德育鑒·辨術第一(4)

辨術第一(4)

　　天命流行，物與無妄，妄者真之似者也。古人惡似而非，似者非之微者也。道心惟微，妄即依焉。依真而立，即托真而行。有妄心斯有妄形，因有妄解釋、妄名理、妄言說、妄事功，以造成妄世界。妄者，亡也，故曰罔之生也幸而免。人心自妄根受病以來，自微而著，益增洩漏，遂受之以欺。欺與慊對，言虧欠也。《大學》首嚴自欺，自欺猶雲虧心。心體本是圓滿，忽有物以攖之，便覺有虧欠處。自欺之病，如寸隙當堤，江河可決。（劉蕺山宗周）

　　自欺受病，已是出人入獸關頭，更不加慎獨之功，轉入人偽。自此即見君子，亦不復有厭然情狀，一味挾智任術，色取仁而行違。心體至此百碎，進之則為鄉原。似忠信，似廉潔，欺天罔人，無所不至。猶宴然自以為是，全不識人間有廉恥事。充其類為王莽之謙恭，馮道之廉謹。弑父與君，皆由此出。故欺與偽雖相去不遠，而罪狀有淺深，不可一律論。近世士大夫受病，皆坐一「偽」字。求其止犯欺者，已是好根器，不可多得。（劉蕺山）

　　【啟超謹按】蕺山先生此論，言妄、欺、偽三者之辨，最可體認。妄者猶佛說所謂無明，與真如本體相緣，殆人生所不免。欺則心之矣，然欺焉者其羞惡之心，猶有存焉；偽則安之矣，安之則性之矣，人而至於偽，更無可救。戒哉！

　　今為學者下一頂門針，即「向外馳求」四字，便做成一生病痛。吾儕試以之自反，無不悚然汗浹者。凡人自有生以來，耳濡目染，動與一切外物作緣，以是營營逐逐，將全副精神都用在外，其來舊矣。學者既有志于道，且將從來一切向外精神，盡與之反覆身來，此後方有下手工夫可說。須知道不是外物，反求即是，故曰：「我欲仁斯仁至矣。」無奈積習既久，如浪子亡家，失其歸路。即一面回頭，一面仍住舊時緣，終不知在我為何物。自以為我矣，曰吾求之身矣，不知其為軀殼也；又自以為我矣，曰吾求之心矣，而不知其為口耳也；又自以為我矣，曰吾求之性與命矣，不知其為名物象數也。求之於軀殼，外矣；求之於口耳，愈外矣；求之於名物象數，外之外矣。所為一路向外馳求也，所向是外，無往非外。一起居焉外，一飲食焉外，一動靜語默焉外，時而存養焉外，時而省察焉外，時而遷善改過焉外，此又與於不學之甚者也。是故讀書則以事科舉，仕宦則以肥身家，勳業則以望公卿，氣節則以邀聲譽，文章則以諛聽聞，何莫而非向外之病乎！學者鬚髮真實為我心，每日孜孜汲汲，只幹辦在我家當。身是我身，非關軀殼；心是我心，非關口耳；性命是我性命，非關名物象數。於此體認親切，自起居食息以往，無非求在我者。及其求之如得，天地萬物無非我有矣！總之，道體本無內外，而學者自以所向分內外。所向在內，愈尋求愈歸宿，亦愈發皇，故曰：「君子之道，暗然而日章。」所向在外，愈尋求愈決裂，亦愈消亡，故曰：「小人之道，的然而日亡。」學者幸早辨之。（劉蕺山）

　　【啟超謹按】以上所抄，皆示學者以辨術下手工夫。先哲所言關於此事者尚多，要之講到真學術，千言萬語，不過歸著於此。此不過錄其最痛切者耳。而學者或疑焉，曰：專標為己為學的，豈不近於獨善其身？提挈過重，則學將為無益於世矣。應之曰：不然。孔子所謂為己，與楊朱所謂為我者全異。為己者，欲度人而先自度也。苟無度人之心，則其所以自度者，正其私也。而先哲所謂一念之微處，不可問也。故《傳習錄》又云：「釋氏只是一統事，成就一個私己的心也。」（陽明此語卻非能見佛學真相者。今引之，但以證先哲所謂為己之說，正與成物不能相離而已）然不能自度而言度人，正恐人之未度，而己先陷溺。又複藉度人之口頭禪語，以自飾其污穢充塞之心地。陽明所謂誑己誑人終身而不悟者，舉國中多是此等人，甯為國之福乎？孔子曰：「是固惡乎佞者。」其引此說以難昔賢辨術之要旨者，皆佞而已矣！

　　為學莫先於辨誠偽。苟不於誠上立腳，千修萬修，只做得禽獸路上人。（劉蕺山）

　　世人無日不在禽獸中生活，但以市井人觀市井人，彼此不覺耳。（劉蕺山）

　　【啟超謹按】此兩條最痛切，勿視為嫉俗之言。

　　有友問三代下惟恐不好名，「名」字恐未可抹壞。王金如云：「這是先儒有激之言。若論一『名』字，貽禍不是小小。」友謂即如今日之會，來聽者亦為有好名之心耳。即此一念，便亦足取。先生曰：「此語尤有病。這會若為名而起，是率無下而為亂臣賊子者，皆吾輩倡之也，諸友裹足而不可入此門矣。」友又謂大抵聖賢學問，從自己起見；豪傑建立事業，則從勳名起見。無名心恐事業亦不成。先生曰：「不要錯看了豪傑。古人一言一動，凡可信之當時，傳之後世者，莫不有一段真至精神在內。此一段精神，所謂誠也。惟誠故能建立，故足不朽。稍涉名心，便是虛假，便是不誠。不誠則無物，何從生出事業來？」（劉蕺山）

　　【啟超謹按】此言真乃勘析入微，我輩所當常目在之也。名譽心本是導人奮發卓立之一法門，但所謂名譽心者，與好名自有大別。如戰國時之武士，苟有損其勇名，則寧以身殉之。所謂甯犧牲生命，毋犧牲名譽。此即所謂名譽心也。今日本此風特盛，西人亦多有之，孔子所謂知恥近乎勇也。若乃好名者則異是，彼其最終之目的則利益，而名譽不過間接之目的而已。一旦名譽與利益不能兩存，則彼所願犧牲者，於彼乎？於此乎？利益且然，遑論生命。此安可目之曰名譽心也？蕺山所謂從來豪傑能成一事業，「莫不有一段真至精神在內」，可謂千古名言。西人所謂煙士披裡純也，其志願注此一事，目非是無見，耳非是無聞，心非是無慮。舉人間世最可歆羨之事，不足以易其志；舉人間世最困危之事，不足以奪其志。夫是以誠而能動也，而不然者，而謂能生出事業來，未之有聞也。蕺山曰：「這會若為名而起，則率天下為亂賊者，皆吾輩倡之。」今日之會亦多矣，倡焉者與從焉者，其亦於此一勘焉否也。更申言之，則專問其無所為而為，抑有所為而為已耳！

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