德育鑒·辨術第一(3)

辨術第一(3)

　　【啟超謹按】此為矯正王龍溪之說而發也。龍溪為陽明高第弟子，而其學有所轉手。其言曰：「心亦無善而無惡，意亦無善而無惡，知亦無善而無惡，物亦無善而無惡。」王學末流之敝，實自此，故晚明儒者多矯正之。今則此種口頭禪，固無有矣。而破壞之說，正與此類。言破壞者，動曰一切破壞，而舊道德尤其所最惡也。一言蔽之，則凡其所揭櫫者，皆投小人之私心，而又可以附于君子之大道而已。

　　聖人所以為聖，精神命脈全體內用，不求知於人，故常常自見己過，不自滿假，日進于無疆。鄉願惟以媚世為心，全體精神盡從外面照管，故自以為是，而不可與入堯舜之道。（王龍溪）

　　鄉黨自好，與賢者所為分明是兩路徑。賢者自信本心，是是非非，一毫不從人轉換。鄉黨自好，即鄉願也，不能自信，未免以毀譽為是非，始有違心之行，徇俗之情。虞廷觀人，先論九德，後及於事，乃言曰：「載采采，所以符德也。」善觀人者，不在事功名義格套上，惟於心術微處，密窺而得之。（王龍溪）

　　門人歎先生自征甯藩以來，天下謗議益眾。先生曰：「我在南都以前，尚有些子鄉原意思在。今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏，才做得個狂者胸次，故人都說我行不掩言也。」（《傳習錄》。先生指陽明）

　　先師自云：「吾龍場以前，稱之者十之九；鴻臚以前，稱之者十之五，議之者十之五；鴻臚以後，議之者十之九矣！學愈真切，則人愈見其有過。前之稱之者，乃其包藏掩飾，人故不得而見也。」（王龍溪。先師指陽明）

　　【啟超謹按】孔子惡鄉原，孟子釋之曰：「恐其亂德。」誠以偽善之足以蠹社會也。龍溪解釋鄉原與聖賢之別，最為博深切明。而陽明自述進學之次第，其早歲中年且不免此，然則古今能免者幾人耶？陽明自道之而不諱，此其所以異于鄉原也。

　　夏廷美聽張甑山講學，謂：「為學學為人而已。為人須求為真人，毋為假人。」廷美撫然曰：「吾平日為人得毋未真耶？」

　　【啟超謹按】吾儕平日為人，得毋未真耶？

　　【啟超又按】以上所抄，皆言辨術之功，不可以已也。

　　所謂誠其意者，無自欺也。（《大學》）

　　學只要鞭辟近裡著己而已。（程明道）

　　刊落聲華，務於切己處著實用力。（王陽明）

　　學要鞭辟近裡著己，君子之道，暗然而日章。為名與為利，雖清濁不同，然其利心則一。（王陽明）

　　僕近時與朋友論學，惟說「立誠」二字。殺人須就咽喉上著刀，吾人為學，當從心髓入微處用力，自然篤實光輝。雖私欲之萌，真是紅爐點雪，天下之大本立矣！若就標末籹綴比擬，凡平日所謂學問思辨者，適足以為長傲遂非之資。自以為進于高明光大，而不知陷於狼惡險嫉，亦誠可哀也已。（王陽明）

　　使在我果無功利之心，雖錢谷兵甲，搬柴運水，何往而非實學？何事而非天理？況子史詩文之類乎？使在我尚有功利之心，則雖日談道德仁義，亦只是功利之事，況子史詩文之類乎？一切屏絕之說，尤是泥於舊聞。平日用功，未有得力處。（王陽明）

　　學者大患，在於好名。今之稱好名者，類舉富貴誇耀以為言，抑末矣。凡其意有為而為，雖其跡在孝弟忠信禮義，尤其好名也，尤其私也。古之學者，其立心之始，即務去此。（徐曰仁愛）

　　「無所為而為」五字，是聖賢根源。學者入門念頭，就要在這上做。今人說話第二三句，便落在有所為上。只為毀譽利害心脫不去，開口便是如此。（呂心吾坤）

　　【啟超謹按】學者聞辨術之說，莫不以為迂，但今試問苟有所為而言愛國，尚足為愛國矣乎？故曰立心之始，即務去此，不去此則率天下而偽也！

　　千古學術，只在一念之微上求。生死不違，不違此也；日月至，至此也。（王龍溪）

　　雖在千百人中，工夫只在一念微處。雖獨居冥坐，工夫亦只在一念微處。（錢緒山德洪）

　　心跡未嘗判，跡有可疑，畢竟其心尚有不能盡信處。自信此生決無盜賊之心，雖有褊心之人，亦不以此疑我。若自信功名富貴之心，與決無盜賊之心一般，則人之相信，自將不言而喻矣！（王龍溪）

　　處事原屬此心，心有時而不存；即事有時而不謹，所謹者在人之可見聞耳。因見聞而後有著力，此之謂為人，非君子反求諸己之學也。（羅念庵）

　　學者不知一念之差，已為蹠之徒也。故視得志之人，責於國家，往往竊歎之。豈知己之汲汲營利，是其植根，而得志之時，不過成就結裹之耳。（潘雲松）

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