變法通議論變法必自平滿漢之界始

論變法必自平滿漢之界始

　　自大地初有生物，以至於今日，凡數萬年，相爭相奪，相搏相噬，遞為強弱，遞為起滅，一言以蔽之曰，爭種族而已。始焉物與物爭，繼焉人與物爭，終焉人與人爭。始焉蠻野之人與蠻野之人爭。繼焉文明之人與蠻野之人爭，終焉文明之人與文明之人爭，茫茫後顧，未始有極。嗚呼！此生存相競之公例，雖聖人無如之何者也。由是觀之，一世界中，其種族之差別愈多，則其爭亂愈甚，而文明之進愈難；其種族之差別愈少，則其爭亂愈息，而文明之進愈速。全世界且然，況劃而名之曰一國，內含數個小異之種，而外與數個大異之種相遇者乎？

　　夫世界之起初，其種族之差別，多至不可紀極，而其後日以減少者，此何故乎？憑優勝劣敗之公理，劣種之人必為優種者所吞噬、所朘削，日侵月蝕，日澌月滅，以至於盡，而世界中遂無複此種族。蓋地球自有人類以來，其蹈此覆轍者，不知幾何姓矣。雖然，追原有生之始，同是劣種而已，而其後乃能獨有所謂優種，以別異於群劣種而戰勝於他種者何也？數種相合，而種之改良起焉，所合愈廣，則其改良愈盛，而優劣遂不可同年而語矣。夫世界種族之差別，必日趨於減少，此自然之勢也。而所以減少差別之法，不外乎澌滅與合併之二者。非優則劣，非勝則敗，苟不改良，必致滅亡，無中立之理焉。有統治種族之權者，當何擇也？

　　今且勿論他洲，勿論他國，先以支那論之。在昔春秋之間，秦、楚、吳、越，皆謂之夷狄；而巴、蜀、滇、桂、南越，至秦、漢間猶謂之羌，謂之西南夷。夫夷、狄之稱，何自起乎？蔑視異種人之名耳。今夫秦，今之陝西；楚，今之湖南；吳，今之江南；越，今之浙江也；巴蜀，今之四川；滇，今之雲南；桂，今之廣西；南越，今之廣東也。當時皆與中原之人異種，互相猜而不相通，無以異於今之滿漢也。自漢以後，支那之所以漸進于文明，成為優種人者，則以諸種之相合也，惟其相合，故能並存。就今日觀之，誰能于支那四百兆人中，而別其孰為秦之戎，孰為楚之蠻也？孰為巴之羌，滇之夷也？反之則春秋以前，雜居於內地者，有所謂潞戎、徐戎、萊戎、淮夷、陸渾之戎，有所謂赤狄、白狄、長狄，其種別之繁不可數計，今無一存焉。則以劣種戰敗，而澌滅以至於盡也。今猶有苗種、獞種、猺種等，與優種人錯居而不相合，然其殘喘殆亦不可以久矣，何也？不合則必爭，爭而必有一敗，而勝敗之數，恒視其優劣以為憑故也。今夫滿人與漢人，孰為優種？孰為劣種？不待知者而決矣。然則吾所謂平滿、漢之界者，為漢人計乎？為滿人計耳！

　　或曰：如子之言，則自五胡、北魏、遼、金、元以來，遊牧之種狎主中夏，而蒙古之兵力東轄高麗，北統俄羅斯，西侵歐洲，南吞緬甸、越南，迫印度、阿剌伯、回回之種，撫有希臘、羅馬、西班牙、印度之地，峨特狄打牲之種，亦曾蹂躪半歐，然則優勝劣敗之說未可憑，而子所憂者特過慮耳。答之曰：不然。夫種戰者非決于一時而已，其最後之勝敗，往往戰於數百年以前，而決於數百年以後。彼洪水前之時，主持世界者為巨鳥大獸，人生其間，其勢固不足與之敵，徒受其殘暴而已。而其最後之戰，人卒能勝禽獸者，則用智與用力之異也。故世界之進化愈盛，則恃力者愈弱，而恃智者愈強。俄之能逐蒙古，西班牙之能逐回部，希臘之能反土耳其，皆其證也。故即使以數百年前滿洲強悍之人種，生於今日，猶不能安然獨立于競智諸強國間也。況如今之滿人者，強悍之氣已失，蒙昧之性未改，而欲免朘削澌滅之禍，其可得乎？

　　夫以黃色種人與白色種人相較，其為優為劣，在今日固有間矣，至其末後之戰，勝敗如何，則未能懸定也。雖然欲種戰之勝，必自進種改良始，而支那之人數，實居黃種十之七八焉。然則支那之存亡，系於黃種之勝敗，而宰治支那者，甯忍置全種數百兆人於死地，聽其永永沉淪，永永糜爛，而不以易其一日之歡娛富貴，徒認漢人為異種，為不利於己，而不知更有異種之大不利者過此萬萬也。是則旁觀所代為惕息，而局中人所宜痛哭流涕者也。

　　今試言滿人他日之後患。抑壓之政，行之既久，激力所發，遂生大動。全國志士必將有米利堅獨立之事，有法蘭西、西班牙革命之舉。彼時滿人噬臍無及，固無論矣。即不然，守今日頑固之政體，不及數年，必受分割。分割之際，會匪乘起，暴徒橫行，政府之威力既不能行於地方，則民皆將任意報其所仇憤。其他吾不敢知，而各省駐防之滿人，其無噍類也必矣。分割以後，則漢人滿人雖同為奴隸，然漢人人數太多，才智不少，尚可謀聯合以為恢復獨立之事。滿人則既寡且愚且弱，雖不遭報復于漢人，亦長為白種之牛馬而已。且漢人之農者、工者，其操作最勤，其價值甚廉，他日全地球力作之業，尚藉漢人為一轉輸之紐，而南美、非洲、太平洋未辟之地，皆賴漢人以墾之以實之。故漢土雖分割，而漢人仍可以有權力於世界之上，即受鈐制，而終能以自存。若滿人，則數百年來不耕而食，不織而衣，其全部五百萬人，不能為士，不能為農，不能為工，不能為商，一旦分割，政權、財權、兵權三者，既歸白種人之手，彼時欲求一飯之飽，一椽之安，可複得乎？然則滿人所自以為得計者，正其自取滅亡之道，真所謂醫渴而飲鴆者也。

　　聖哉，我皇上也！康南海之奏對，其政策之大宗旨，曰滿漢不分，居民同治。斯言也，滿洲全部人所最不樂聞者也，而我皇上深嘉納之，將實見諸施行焉，雖被掣肘，未能有成，然合體之義，實起點於茲矣。滿人之仇視皇上也，謂皇上有私愛于漢人，有偏憎于滿人（皇上最惡內務府官吏，凡內務府官吏，幾無一人不帶處分者，故內務府之人仇視皇上尤甚。每曰使皇上得志，吾等無啖飯處矣，故前者外廷傳播皇上許多失德之事，今年傳言皇上久病難痊，皆內務府之言也）。夫皇上豈惟無私愛、無偏憎而已哉？其所以為漢人計者，不過十之四，其所以為滿人計者，乃十之六也。今滿洲某大臣之言曰：變法者，漢人之利也，而滿人之害也。滿人之阻撓變法，惑於斯言也。吾今請舉利害之事而質言之。譬之十人同附一舟，中流遇風，將就覆溺，於是附舟者呼號協力以助舵楫之役，則於操舟之主人，為有利乎，為有害乎？譬之十人同旅一室，中夜遇火，將就毀燼，於是旅居者呼號協力以謀洴澼之勞，則于居室之主人，為有利乎，為有害乎？夫當此危急存亡之際，而舟之獲濟也，而室之獲全也，彼附舟與旅居者所得之利，則在能保生命也。而舟室主人所得之利，則既獲生命，又不失其舟，不失其室焉。是附者、旅者之利一，而主人之利二也。反是則同舟而敵國，同室而操戈，未有不速其覆亡，同歸於盡者也。惟國亦然，彼漢人之日日呼號協力以求變法者，懼國之亡，而四百兆同胞之生命將不保也。若滿人能變法以圖存，則非惟生命可保，而宰治支那之光榮，猶可以不失焉。故曰漢人之利害惟一，而滿人之利害則二也。夫以公天下之大義言之，則凡屬國民，皆有愛國憂國之職分焉，不容有滿漢君民之界也。即以家天下之理勢言之，則如孿體之人，利害相共，尤不能有滿漢君民之界也。

　　今我國之志士，有憤嫉滿人之深閉固拒，思倡為滿漢分治之論，倡為革命之論者。雖然，其必有益於支那乎？則非吾之所敢言也，何也？凡所謂志士者，以保全本國為主義也。今我國民智未開，明自由之真理者甚少，若倡革命，則必不能如美國之成就，而其糜爛將有甚於法蘭西、西班牙者。且二十行省之大，四百餘州之多，四百兆民之眾，家揭竿而戶竊號，互攻互爭互殺，將為百十國而有未定也，而何能變法之言？即不爾，而群雄乘勢剖而食之，事未成而國已裂矣。故革命者，最險之著，而亦最下之策也。至於分治之說，則尤為不達事理焉。匈牙利之與澳大利也，蘇格蘭之與英倫也，名為合國分治，而其中窒礙之情形，固已甚多矣。況我國民之智慧，遠下於奧匈、英蘇數等，地方自治之體段，尚未胚胎，而何能治乎？且以大同之義言之，凡在未合之國，未合之種，尚且當設法以合之，豈於已合者而更分之哉？況如彼之說，將置我聖天子於何地也？夫當我支那至危極險、山窮水盡之時，而忽有我英明仁厚、剛斷通達之皇上以臨之，以滿洲頑陋、閉塞、偏狹之種人，而忽有我不分畛域、大公無我之皇上以禦之，殆非偶然焉。殆天未欲絕我滿漢兩種之人，而思有以拯之也。此吾所以殷然有合體之望，而亟欲為兩種人告也。

　　夫滿漢之界至今日而極矣。雖然，此界之起，起自漢人乎？起自滿人耳！天下一家三百年矣。支那民氣素靜，相安相習，固已甚久，乃無端忽焉畫鴻溝以限之曰：某事者漢人之私利也，某事者漢人之陰謀也。雖有外患，置之不顧，而惟以防家賊為言。夫國家既以賊視其民，則民之以賊自居，固其所也。昔英法之民變，先後並起，英人達於大勢，急弛其閑平民之權，故英之皇統至今無恙，安富尊榮，冠萬國焉。法人從而壓制之，鉗軛之，刀俎之，而路易之祚自茲遂絕。當法亂沸騰之頃，法皇及其貴族乃至求為一平民而不可得。合兩國之前事以觀之，孰為智，孰為愚，不可不審也。彼日本德川氏之持國柄垂三百年，太平之澤，沐浴人心，百國諸侯皆其指臂，而其末葉之敗亡，若摧枯拉朽者，豈非以自生界限，拂國民之性而逆大局之勢乎？吾一不解今日之滿洲政府，何以勇於求禍若是，雖不為滿漢兩種之民計，獨不為一己之身家計乎？

　　夫以理論之既如彼矣，以勢論之則如此矣。然則平滿漢之界，誠支那自強之第一階梯也。今請言平之之條理。一曰散籍貫。向例凡漢人皆稱某府某縣人，凡滿人皆稱某旗人。某旗雲者，兵籍之表記也。當國初之際，滿洲人盡為兵，且在塞外為遊牧之國，無有定居，故以旗別焉。今則情形大殊，昔之行國，易為居國矣，昔之專為兵者，今則不儘然矣。何必更留此名以獨異于齊民哉？故宜各因其所居之地，注其民籍，與漢人一律，則畛域之見自化矣。二曰通婚姻。當順治元年，攝政睿親王入關之始，即下詔命滿漢通婚姻，此誠合種之遠謀，經國之特識也。使當時能實行之，則至今三百年，久已天下一家，無所謂滿，無所謂漢矣。而國初疑忌尚多，此議卒廢，界限日積日深，遂有今日。今欲決其藩籬，非此不可。且滿、漢所以難通婚姻者，則漢人婦女纏足，不無窒礙焉。今各省戒纏足之會紛紛並起，若朝廷因勢而利導之，乘此機會定滿漢互婚之例，既掃積弊，又得大益矣。三曰並官缺。國初定制，每部之官缺，必滿漢各半，故國朝之官多，倍於前朝焉。夫以漢人之數百倍于滿人，而得官之數僅與相等，論者莫不謂漢人之虧屈甚矣。然苟不如是，恐益如金元故事，十缺之中，漢人不得其一也，故苟滿漢之界未合，則毋寧分其缺之為愈也。然一部之中，主權者數人，互相牽制，互相推諉，其弊終至於一事不能辦。故欲變法，非並官缺不可也；而欲並官缺，非先裁滿漢之界不可也。四曰廣生計。國家定例，凡旗人皆列兵籍，給以口糧，不使其營他業焉，其本意欲養勁旅以備非常，且加優恤以示區別也。然承平既久，此輩老弱駑惰，已無複可用，而他業又為功令所禁，於是乎不能為士，不能為農，不能為工，不能為商，並且不能為兵，而國家歲糜巨帑以贍之，運南漕以給之。故八旗生計，為數百年來談治家之一大問題。夫以數百萬滿人不自為生，而仰食於國家，則國家受其病。然徒豢養之，而不導以謀生之路，則滿人亦何嘗不受其病乎？譬之父母之愛子者，將養其子終身使之無所事事，然後為愛乎？抑督責其學，導引其業，使之自謀生計，然後為愛乎？然則國家之以養滿人為愛滿人者，實則累滿人耳，滿人之以仰給國家為得計者，實則自累計耳。故計莫如弛旗丁營業之禁，免口糧供給之例，使人人各有所業，則國家與滿人均受其利矣。凡此四端，行之數年，成效必著。雖然，其人存則其政舉，其人亡則其政息，持此義以告於今之當局，其猶勸操、莽使讓位，責虎狼以返哺也。嗚呼！非我聖皇，莫之能任也。

　　要而論之，種戰之大例，自有生以來至於今日，日益以劇。大抵其種愈大者，則其戰愈大，而其勝敗愈有關係。善為戰者，知非合種不能與他種敵，故專務溝而通之，《詩》所謂「兄弟鬩于牆，外禦其侮」也。不善戰者，不知大異種之可畏，而惟小異種之相仇，《傳》所謂「鷸蚌相持，漁人獲其利」也。今全世界大異之種，泰西人區其別為五焉，彼三種者不足論矣。自此以往，百年之中，實黃種與白種人玄黃血戰之時也。然則吾之所願望者，又豈惟平滿漢之界而已？直當凡我黃種人之界而悉平之，而支那界，而日本界，而高麗界，而蒙古界，而暹羅界，以迄亞洲諸國之界，太平洋諸島之界，而悉平之，以與白色種人相馳驅于九萬里周徑之戰場，是則二十世紀之所當有事也。雖然，黃種之人，支那居其七八焉，故言合種必自支那始。

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