變法通議論幼學(4)

論幼學(4)

　　嘗見西人幼學之書，分功課為一百分，而由家中教授者，居七十二分，由同學熏習者居九分，由師長傳授者不過十九分耳。兒童幼時，母親于父，日用飲食，歌唱嬉戲，隨機指點，因勢利導，何在非學，何事非教；孟母遷室，教子俎豆，其前事矣。故美國嬰兒學塾，近年教習皆改用婦人，以其閒靜細密，且能與兒童親也。中國婦學不講，為人母者半不識字，安能教人？始基之壞，實已坐此，今此事既未克驟改，至其就學之後，一切教法亦宜稍變，無俾爾許人才，皆汩沒于學究之手。《記》曰：「八歲入小學。」又曰：「十年出就外傅。」今將八歲以上，十二年以下，略審中人之資所能從事者，擬為一功課表，世之愛子弟者，或有取焉（行此功課數年，則能讀經史、格致等書，其功課別詳他篇）。

　　每日八下鐘上學，師徒合誦讚揚孔教歌一遍，然後肄業。

　　八下鐘受歌訣書。日盡一課（每課二百字），每課以誦二十遍為率。

　　九下鐘受問答書。日盡一課（凡問答書，皆歌訣書之注疏，問答書之第一課，即解歌訣書之第一課，餘同）。不必成誦師為解其義，明日按所問而使學童答之，答竟，則授以下課。

　　十下鐘，剛日受算學，柔日受圖學。

　　凡受算學，先習筆算，一年以後，漸及代數，每日由師命二題，令學童布算。

　　凡受圖學，先習簡明總圖，漸及各國省縣分圖，以紙摹印寫之，日約盡一縣，印畢，由師隨舉所已習者，令學童指其所在之經緯度。

　　十一下鐘，受文法。師以俚語述意，令學童以文言達之，每日五句，漸加至五十句。

　　十二下鐘散學。

　　一下鐘複集，習體操。略依幼學操身之法，或一月或兩月盡一課，由師指授，操畢，聽其玩耍不禁。

　　二下鐘，受西文。依西人教學童之書，日盡一課。

　　三下鐘，受書法。中文西文各半下鐘，每日各二十字，漸加至各百字。

　　四下鐘，受說部書（指新編者言）。師為解說，不限多少，其學童欲涉獵他種書者，亦聽。

　　五下鐘散學。師徒合誦愛國歌一遍，然後各歸。

　　每十日一休沐，至日，師徒晨集堂中，祀孔子畢，合誦讚揚聖教歌一遍，各散歸。

　　凡孔子卒日及萬壽日，各休沐五日。

　　《記》曰：「少成若性。」謂其耳目未雜，習氣未入，質地瑩潔，受教易易也，故《曲禮》《少儀》《弟子職》等篇，謹其灑掃應對，導以忠信篤敬，大抵薰陶其德性之事，十居八九焉。朱子曰：「小學是做人的樣子。」陸子曰：「雖不識一字，亦須還我堂堂地做個人。」人而無教，則做人之道，尚不自知，雖謂之非人可矣。今之學童，其生長羅綺叢中者，每聽其驕侈淫佚，日與宴朋狎客相逐，而莫之禁。其三家村子，則又聽其跳野頑劣，蠻俗襤褸，而莫之教，學舍如溷圊，學童如丐兒。及其稍長也，則授之以高頭講章，翰苑楷格，語之曰：如是則可以攫青紫，如是則可以摟黃白。學者自幼至壯，舍僥倖、苟且、誕詐、汙賤之外，更無所聞，則以為是固宜然矣。善夫！吾友嚴又陵之言曰：「八股之害，錮智慧，壞心術，滋遊手。」當其做秀才之日，務使之習為剿竊詭隨之事，致令羞惡是非之心，旦暮梏亡，消磨歲月於無用之地，墮壞志節於冥昧之中，長人虛驕，昏人神智。嗚呼！幾何其不率四萬萬之人，以盡入於無恥也。吾聞泰西諸國，雖皇子之貴，亦入兵船，充水手，循循率教，事其師如長官，以視吾之驕侈淫佚者何如矣？又聞諸國雖孤兒罪童，亦設校以教之，無不衣服整潔，禮儀彬洽，其視吾之蠻俗頑劣者何如矣？又聞美國學童跬步必肅，言笑不苟，詢其故，則曰：「他日吾將為總統，長國家，恐有失德，聲名敗裂，為眾所擯也。」（美國例，凡經人告訟者不得舉總統）其視吾之哦講章，摹楷格，以僥倖于富貴，武斷於鄉曲者，又何如矣？

　　古人有言曰：「人不昏宦，情欲失半。」此至言也。《記》曰：「男子三十而娶。」又曰：「三十曰壯，有室。」今西俗亦然，弱冠以後，父母則不之養，使其自謀衣食，足資俯畜，然後敢及昏事。蓋人生十五至三十，力強年富，正受學之時，苟以此十餘年之功，殫以向學，其高才可以通徹今古，經營四方；其中人以下，亦能治生干祿，無憂饑寒矣。今也不然，口尚乳臭，即懷昏姻，早作夜思，寤寐反側，雖或展卷，寧複厝心，年十七八，居然有室，日夕纏綿歌泣，疲精敝魂於床笫之側，未及三十，兒女成行，家累日重。於是忽焉捐棄其疇昔之所欲學者，而持籌握算，作家人語矣。是故早婚之大害有三：縱欲溺志，一也；伐性夭年，二也；重累廢學，三也。舉國人才，其潛銷暗蝕於此間者，何可勝道？積重難返，習焉莫怪，非細故矣。《傳》曰：「君子愛人以德，小人愛人以姑息。」為人父母者，宜何擇焉？今之為教也，欲其子弟之長而為士者，與欲其子弟之長而為農、為工、為商、為兵者，則其教之之法大異，此最可笑之事也。彼其為士者，舍八股、試帖、律賦、白折之外，無所謂為學也，其不習八股、試帖、律賦、白折者，則亦不能目之為士也。以故教之之法，畫然兩途。

　　今夫為士者，而不教之明庶物，達世情，故逢掖累億，動如木偶。其坐此躋顯位、致厚實者，千人中不過一二人，其小得志，榮於鄉里者，不過十人，其青一衿，差足自養者，亦不過數十人。自餘九百，無以自給，欲農則不能舉耜，欲商則不能握算，即不轉溝壑，亦無人趣矣。為農、為工、為商、為兵者，而不教之以識大義，通文法，則愚者若海絨，悍者若野兕，算百十之數，艱於演微積；聞孔孟之名，詫若說鬼狐，名非野蠻，其實不能以寸矣。故善為教者，必使舉國之人，無貴賤無不學。學焉者，自十二歲以下，其教法無不同。入學之始，教以識字，慧者及八歲，鈍者及十歲，中西有用之字皆識矣（蘇州彭君新三擬「創教識字法」，為方格書字於其上，字之下注西字，其旁加圈識，字有一義者識一圈，有數義者識數圈。師為授其音，解其義，令學童按圈覆述之，中文既識，則及西文洵簡易之法也）。然後按前者所列之功課表，而以授之，慧者及十二歲，鈍者及十五歲，則一切學問，大綱節目，略有所聞矣。自此以往，其有欲習專門者，可更入中學、大學，揅精數載，以求大成。其欲改就他業者，亦既飫道義，濡文教，大之必不為作奸犯科之事，小之亦能為仰事俯畜之謀，於此而猶有為盜賊、為奸細者乎？無有也。猶有為遊手、為餓殍者乎？無有也。衣食足，禮義興，以此導民，何民不智！以此保國，何國不強！《孟子》不雲乎：「逸居而無教，則近於禽獸。」今夫舉一國之子弟，而委諸蠢陋、野悍、迂謬、猥賤之學究之手，欲不謂之無教焉，不可得也。

　　夫以數千年文明之中國，人民之眾甲大地，而不免近於禽獸，其誰之恥歟？顧亭林曰：「天下興亡，匹夫之賤，與有責焉已耳。」人人以為吾無責也，其亡忽焉也；人人以為吾有責也，其興浡然也。今與天下論變法，唇焦舌敝，聞者必曰：此肉食者之事，吾雖有志焉而莫能逮也。若夫吾有子弟，吾自誨者，肉食曰可，不能助我；肉食曰否，不能阻我，轉圜之間，天下改觀。夫孰為無責而孰為其責矣乎。《康誥》曰：「作新民。」國者，民之積也，未有其民不新，而其國能立者。彼法國、日本維新之治，其本原所自，昭昭然矣。《詩》曰：「惟彼哲人，告之話言。慎德之行，其惟愚人。覆謂我譖，人各有心。」是則可為痛哭流涕者也。

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