變法通議論幼學

論幼學(1)

　　西人每歲創新法，制新器者，以十萬計。著新書，得新理者，以萬計，而中國無一焉。西人每百人中識字者自八十人至九十七八人，而中國不逮三十人。頂同圓也，趾同方也，官同五也，支同四也，而懸絕若此。嗚呼！殆天之降才爾殊哉？顧吾嘗聞西人之言矣，震旦之人學於彼土者，才力智慧，無一事弱於彼。其居學數歲，袖然試舉首者，往往不絕，人之度量相越，蓋不遠也。而若是者何也？梁啟超曰：《春秋》萬法托於始，幾何萬象起于點，人生百年，立於幼學。吾向者觀吾鄉塾，接語其學究，蠢陋野悍，迂謬猥賤，不可向邇。退而儳焉憂，愀然思，無惑乎鄉人之終身為鄉人也。既而游於它鄉，而它縣，而它道，而它省，觀其塾，接語其學究，其蠢陋野悍，迂謬猥賤，舉無以異于向者之所見。退而瞠然芒然皇然曰：中國四萬萬人之才、之學、之行、之識見、之志氣，其消磨於此蠢陋野悍、迂謬猥賤之人之手者，何可勝道？其幸而獲免焉者，蓋萬億中不得一二也。顧炎武曰：「有亡國，有亡天下。」梁啟超曰：強敵、權奸、流寇，舉無足以亡國，惟吏胥可以亡國；外教、左道、鄉願，舉無足以亡天下，惟學究足以亡天下。欲救天下，自學究始。

　　古之教學者，不可得見矣。顧其為道，散見於七十子後學所記者，若《曲禮》，若《少儀》，若《保傅》，若《學記》，若《文王世子》，若《弟子職》，何其詳也。吾未克遊西域，觀於其塾與其學究，顧嘗求之於其書，聞之於其人，其與今日之中國何相反也。其為道也，先識字，次辨訓，次造句，次成文，不躐等也。識字之始，必從眼前名物指點，不好難也，必教以天文地學淺理，如演戲法，童子所樂知也；必教以古今雜事，如說鼓詞，童子所樂聞也；必教以數國語言，童子舌本未強，易於學也；必教以算，百業所必用也，多為歌謠，易於上口也，多為俗語，易於索解也；必習音樂，使無厭苦，且和其血氣也；必習體操，強其筋骨，且使人人可為兵也。日授學不過三時，使無太勞，致畏難也。不妄施撲教，使無傷腦氣，且養其廉恥也。父母不得溺愛荒學，使無棄材也。學究必由師範學堂，使習於教術，深知其意也。故西童出就外傅，四年之間，其欲為士者，即可以入中學，仞專門以名其家，其欲為農若工若商若兵者，亦可以略識天地人物之理，中外古今之跡，其學足以為仰事俯畜之用，稍加閱歷，而即可以致富貴，故用力少而蓄德多，數歲之功，而畢世受其用也。

　　中國則不然。未嘗識字，而即授之以經，未嘗辨訓，未嘗造句，而即強之為文。開塾未及一月，而「大學之道在明明德」之語，騰躍於口，洋溢於耳。夫《記》者明揭之曰「大學之道」，今乃驟以施之乳臭小兒，何為也？「明德」二字，漢儒據《爾雅》，宋賢襲佛典，動數千言未能懸解，今執負床之孫而語之，彼烏知其作何狀也？夫《大學》之道，至於平天下，《中庸》之德，極於無聲臭，此豈數齡之學童所克有事也？今之教者，其姑以授之，而希冀其萬一能解也，則是大愚也。知其必不能解，而猶然授之，是驅其子弟，使以學為苦而疾其師也。學究之言曰：童子入學之始必使誦經，俾知聖教，如梁氏言，是蔑經也，非聖也。吾姑弗與辨，吾但群天下之學究，與党于學究者而誓之，任千人中求一人能以經以教為心者有諸乎？則非吾之所敢雲也。其誦經也，試題之所自出耳，科第之所自來耳。假使以佛教取士，吾恐「如是我聞，一時佛在」之語，將充斥於塾舍；假使以耶教取士，吾恐「天主造物，七日而成」之語，將闐溢於黌序，而《四書》《六經》無過問者矣，此非吾深文之言也。彼《儀禮》者，亦《六經》之一，先聖之所雅言，問今之學子，曾卒業者幾何人也？同一《禮記》，而《喪服》諸篇，誦者幾絕，豈不以應試之無取乎此哉？夫以先聖製作之精，經緯之詳，乃僅供此輩賤儒竊取甲第，武斷鄉曲之用，夫誰為蔑經而誰為非聖矣？古人之為教也，由淺而深，由粗而精。今則不然，先後倒置，進退逆行，故《四書》《六經》者，大道之所在，終身由之而不能盡者也。而麥菽始辨，即以授之，及其長也，而授之以八股、試帖，則文士之餘耳。又其長也，而授之以大卷、白折，則抄胥之役耳。荀卿曰：「始於為士，終於為聖人。」今則不然，始于為聖人，而終於為抄胥，豈不恫哉？然持此以責賤儒，賤儒必不伏受。吾但如其意，為其科第計，而必授學之始，責其子弟以必不能解之學，而反於其所能解者而撥置之。其操術何其拙也，而取途何其迂也！人之生也，有大腦有小腦（即魂魄也。西人為全體學者，魂譯言「大腦」，魄譯言「小腦」），大腦主悟性者也，小腦主記性者也（佛氏言「八識」，以眼、耳、鼻、舌、身為前五識，意為第六識，意根為第七識。第六識即小腦也，第七識即大腦也）。小腦一成而難變，大腦屢浚而愈深。故教童子者，導之以悟性甚易，強之以記性甚難，何以故？悟性主往（以銳入為主），其事順，其道通，通故靈；記性主回（如返照然），其事逆，其道塞，塞故鈍。是故生而二性備者上也。若不得兼，則與其強記，不如其善悟，何以故？人之所異於物者，為其有大腦也。故能悟為人道之極，凡有記也，亦求悟也。為其無所記，則無以為悟也。悟贏而記絀者，其所記恒足以佐其所悟之用（吾之所謂「善悟」者指此，非盡棄記性也。然其所記者，實多從求悟得來耳，不可誤會），記贏而悟絀者，蓄積雖多，皆為棄材。惟其順也、通也、靈也，故專以悟性導人者，其記性亦必隨之而增；惟其逆也、塞也、鈍也，故專以記性強人者，其悟性亦必隨之而減。西國之教人，偏於悟性者也。故睹烹水而悟汽機，睹引芥而悟重力，侯失勒·約翰（近譯《談天》一書即其所著），疇人之良也，而自道得力乃在樹葉石子之喻（見《談天》首《侯失勒·約翰傳》）。中國之教人，偏於記性者也，故古地理、古宮室、古訓詁、古名物，纖悉考據，字字有來歷，其課學童也，不因勢以導，不引譬以喻，惟苦口呆讀，必求背誦而後已，所得非不堅定也。雖然，人之姿稟英異，而不善記誦者，蓋有之矣。吾以為如其善記也，則上口十次，若二十次，未有不能成誦者也，若過此以往而不能，則督之至百回，亦無益也。試變其法，或示之以卷中之事物，或告之以篇中之義理，待其懸解，助其默識，則未有不能記者也。人生五六年，腦囟初合（思從囟、心從囟，象腦初合形），腦筋初動，宜因而導之，無從而窒之，就眼前事物隨手指點，日教數事，數年之間，於尋常天地、人物之理，可以盡識其崖略矣，而其勢甚順，童子之所甚樂。今舍此不為，而必取其所不能解者，而逼之以強記，此正《學記》所謂「苦其難而不知其益也」。由前之說，謂之導腦；由後之說，謂之窒腦。導腦者腦日強，窒腦者腦日傷，此西人之創新法、制新器者，所以車載斗量而中國殆幾絕也。雖然，近世之專以記誦教人者，亦有故焉，彼其讀書固為科第也，誦經固為題目也。自考試扃院搜檢之例定，而塾中咿嚘占畢之聲繁，懼其一二字之遺忘，而畢生之所願望者將大受其害也。此亦非吾之深文也。吾觀學子得第之後，曾無一人複以記誦為事者，故知其初意專為如是也。曰：然則彼胡不示以事物，告以義理，以助其記也？曰：彼其所誦之書之事物義理，非數齡之童子所解喻也，然則彼胡不易一書而教之？曰：凡書而非考試所有事者，可無讀也。故窒腦之禍，自考試始。

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