變法通議論女學

論女學

　　《孟子》曰：「逸居而無教，則近於禽獸。」痛哉斯言乎，執一人而目之曰禽獸，未有不色然怒者。然信如子輿氏之言也，則今日之近於禽獸者何其多也！海內之大，員其首、方其足之種，蓋四萬萬。其名之為農、為工、為商、為兵，終身未嘗讀書者，殆一萬九千萬有奇。其名之為官、為士，號稱讀書，而實未嘗讀書者，殆數百萬。其員其首而纖其足，不官、不士、不農、不工、不商、不兵，而自古迄今，未嘗一讀書者，凡二萬萬。不寧惟是，彼之官焉、士焉、農焉、工焉、商焉而近於禽獸者，猶或以禽獸為恥也。此之不官、不士、不農、不工、不商、不兵而近於禽獸者，豈直不恥？乃群天下之人以為是固宜然耳。嗚呼，豈不痛哉？豈不痛哉！梁啟超曰：居今日之中國，而與人言婦學，聞者必曰天下之事，其更急於是者，不知凡幾，百舉未興而汲汲論此，非知本之言也。然吾推極天下積弱之本，則必自婦人不學始，請備陳其義以告天下。

　　一義曰，公理家之言曰：凡一國之人，必當使之人人各有職業，各能自養，則國大治。其不能如是者，則以無業之民之多寡，為強弱比例差，何以故？無業之人必待養於有業之人，不養之則無業者殆，養之則有業者殆。斯義也，西人譯者謂之生利、分利，即吾《大學》「生之者眾、食之者寡」之義（□□□□曰：「食訓蝕，謂耗蝕也。」）。《管子》曰：「一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。」此非空言也，蓋合一國之人民物產，而以決疑數術，盈虛消息之，其所得之率，實如此也。中國即以男子而論，分利之人將及生利之半，自公理家視之，已不可為國矣。況女子二萬萬，全屬分利，而無一生利者？惟其不能自養，而待養於他人也，故男子以犬馬奴隸畜之，於是婦人極苦。惟婦人待養而男子不能不養之也，故終歲勤動之所入，不足以贍其妻孥，於是男子亦極苦。以予所見，上而官，中而士，下而農、工、商、兵，無論為何等人，則無時不皇然、愀然，若重憂貧者，其受凍餓，轉死溝壑者，更不知凡幾也。其實以比例淺理論之，苟人人以一身所作之業，為一身衣食計，必無可以貧之理。今中國之無人不憂貧也，則以一人須養數人也。所以釀成此一人養數人之世界者，其根原非一端，而婦人無業實為最初之起點。雖然，等是人也，何以或有業或無業？蓋凡天下任取一業，則必有此業中所以然之理，及其所當行之事，非經學問不能達也。故即以男子而論，大率明達事理之人，謀業甚易，反是者謀業較難。然則學也者，業之母也，婦人之無業也，非天理宜然也。其始據亂之世，專尚力爭，彼男子之所欲有事者，固非婦人之所能也，於是以婦人為不足輕重，而不復教之。既不教矣，其無從執業，有固然也。積之既久，漸忘其本來，則以為是固當生而不事事，而嗷然待哺於人者也。是以男子貴而婦人賤，婦人逸而男子勞，逸而賤非人情所樂也，貴而勞亦非人情所樂也。則何如均其貴賤，亦均其勞逸之為得也？論公理則如此，考事勢則如彼。故曰：國何以強？民富斯國強矣。民何以富？使人人足以自養，而不必以一人養數人，斯民富矣。夫使一國之內，而執業之人驟增一倍，則其國所出土產作物亦必驟增一倍。凡所增之數，皆昔日棄地之貨也。取棄地之貨而藏之民間，其事甚順，而其益甚宏，若此者，舍學末由也。

　　二義曰，人有恆言曰：婦人無才即是德，此躗言也。世之瞀儒執此言也，務欲令天下女子不識一字，不讀一書，然後為賢淑之正宗，此實禍天下之道也。古之號稱才女者，則批風抹月，拈花弄草，能為傷春惜別之語，成詩詞集數卷，斯為至矣。若此等事，本不能目之為學。其為男子，苟無他所學，而專欲以此鳴者，則亦可指為浮浪之子，靡論婦人也。吾之所謂學者，內之以拓其心胸，外之以助其生計，一舉而獲數善，未見其於婦德之能為害也。如曰「無才即是德」雲爾，則夫鄉僻婦嫗，不識一字者，不啻千百億萬，未嘗聞坐此之故，而賢淑有加，而惟聞取帚之誶，反唇之稽，視宦學家之婦人，殆益甚焉，則又何也？凡人之鄙吝也，忿爭也，必其所見極小，目光心力盡日營營於此極小之圈限中，以生此弊也。使其人而知有萬古，有五洲，與夫生人所以相處之道，萬國所以強弱之理，則其心也，方憂天下憫眾生之不暇，而必無餘力以計較于家人婦子事也。今夫婦人之所以多蔽於彼者，則以其於天地間之事物一無所聞，而竭其終身之精神，以爭強弱、講交涉於筐篋之間，故其醜習，不學而皆能，不約而盡同也。是以海內之大，為人數萬萬，為戶數千萬，求其家庭內外相處熙睦，形跡言語終身無間然者，萬不得一焉，而其發端，罔不起于姑嫜姒娣之間。憤時者至謂婦人為盡可殺，夫婦人豈性惡耶？群塊然未經教化之軀殼若干具，而鍵之於一室，欲其能相處焉，不可得也。彼婦人之累男子也，其不能自養，而仰人之給其求也，是猶累其形骸也。若夫家庭之間終日不安，入室則愀，靜居斯歎，此其損人靈魂，短人志氣，有非可以常率推者。故雖有豪傑倜儻之士，苟終日引而置之床笫筐篋之側，更歷數歲則必志量局瑣，才氣消磨，若是乎婦人之果為鴆而不可近也。夫與其飲鴆而甘之，則盍於療鴆之術少留意矣。

　　三義曰，西人分教學童之事為百課，而由母教者居七十焉。孩提之童，母親于父，其性情嗜好，惟婦人能因勢而利導之。以故母教善者，其子之成立也易，不善者，其子之成立也難。《顏氏家訓》曰：「教兒嬰孩，就傅以前，性質志量皆已略定，少成若性，長則因之。」此實言教育學一切之始基也。苟為人母者，通於學本，達於教法，則孩童十歲以前，於一切學問之淺理，與夫立志立身之道，皆可以粗有所知矣。今中國小學未興，出就外傅以後，其所以為教者，亦既猥陋滅裂，無所取材。若其髫齡嬉戲之時，習安房闥之中，不離阿保之手，耳目之間，所日與為緣者，舍床笫筐篋至猥極瑣之事，概乎無所聞見。其上焉者，歆之以得科第、保祿利，誨之以嗣產業、長子孫，斯為至矣。故其長也，心中目中，以為天下之事更無有大於此者，萬方億室，同病相憐，冥冥之中，遂以釀成今日營私趨利，苟且無恥，固陋蠻野之天下，而莫知所自始。豈惟莫知所自始而已，且恬然不以為怪。故試取西人幼塾乳臭之子，與吾此間龐壯碩老之士大夫相挈，其志趣學識，必有非吾此間此輩之所能望者，豈其種之特異哉？無亦少而習焉者之不得其道也。故治天下之大本二：曰正人心、廣人才。而二者之本，必自蒙養始，蒙養之本，必自母教始，母教之本，必自婦學始，故婦學實天下存亡強弱之大原也。

　　四義曰，胎教之道。《大戴禮》《論衡》詳哉言之，後世此義不講蓋久。今之西人則齗齗留意焉，西國公理家考物種、人種遞嬗遞進之理，以為凡有官之物（人、禽、蟲、介、草、木為有官之物，金、石、水、土為無官之物），一體之中，有其死者焉，有其不死者焉。如一草木，根荄、支幹、果實、花葉，其死者也。而常有不死者，離母而附於其子，綿綿延延，相續不斷，是曰傳種，惟人亦然。雖然，兩種化合之間，有浸淫而變者，可以使其種日進於善，由猩猴而進為人也，由野番賤族而進為文明貴種也。其作始甚微，而將畢至巨也，故西人言種族之學者，以胎教為第一義。其思所以自進其種者，不一而足。而各國之以強兵為意者，亦令國中婦人一律習體操，以為必如是，然後所生之子，膚革充盈，筋力強壯也。此亦女學堂中一大義也。今之前識之士，憂天下者則有三大事：曰保國，曰保種，曰保教。國烏乎保？必使其國強，而後能保也。種烏乎保？必使其種進，而後能保也。進詐而為忠，進私而為公，進渙而為群，進愚而為智，進野而為文，此其道也。教男子居其半，教婦人居其半，而男子之半，其導原亦出於婦人，故婦學為保種之權輿也。今與人言此義，鮮不謂以耕救饑，掘井消渴，迂遠而無當也，而不知此蓋古先哲王與泰西通儒，所講之極熟，推之至盡，而汲汲焉以為要圖者也（《胎教篇》曰：「《易》曰：『正其本，萬事理；失之毫釐，差以千里。』故君子慎始，謹為子孫昏妻嫁女，必擇世世有行義者。如是則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。故鳳皇生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。」其言極深切著明。又曰：「胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為後世戒。蓋古人之重之如此，必非無故也。」侯官嚴君又陵譯《天演論》云：「無官者不死，以其未嘗有生也。而有官者一體之中有其死者焉，有其不死者焉，而不死者又非精靈魂魄之謂也。」可死者甲，不死者乙，判然兩物，如草木之根荄、支乾等，甲之事也，而乙則離，母附子代，可微變而不可以死，或可分其少分以死，而不可以盡死，此動植所莫不然者也。是故一人之身常有物焉，乃祖、父之所有而托生於其身，蓋自得生受形以來遞嬗迤降以至於今，此胎教所以然之公理。嚴君與餘書又云：「生學公例言，一人之生，其心思材力形體氣習，前則本數十百代祖父母之形神閱歷積委而成，後則依乎見聞師友，與所遭之時與地而化。」其論極精，欲言保種者，非措意於此二義不可。欲措意於前一義，則胎教為之根原；欲措意於後一義，則胎教尤為根原之根原。此學數十年後必大明於天下，今日則鮮不以為迂遠無用矣）。

　　西人格致家之言曰：言算學、格致等虛理，婦人恒不如男子。由此等虛理而施諸實事，以成為醫學、製造等專門之業，則男子恒不如婦人。然則男女之於學，各有所長，非有軒輊。論者或疑數千年來，男子之成絕學、立大功者，方策不絕，而婦人無聞焉，若是乎雖興婦學，其所成亦僅矣。抑吾又聞生學家之言公理矣，凡含生負氣之物，倒生者最愚，橫生者次愚，若夫軀體峙立，首函清陽者，其聰明必不甚相遠。所以生差別者，在智慧之開與不開耳。昔乾嘉間，漢學彬彬于江浙，而吾粵靡一人焉，鹹同以後，口馬鄭手說文者如鯽矣，非粵民愚於乾嘉而智於鹹同也。日本明治以前，民智僾塞，工藝窳劣，翻然維新，遂有今日。非日人拙於曩而巧於今也，其腦筋伏而未動，其靈髓塞而未通，從而導之，機捩一撥，萬線俱動矣。彼婦人之數千年莫或以學名也，未有以導之也。婦人苟從事於學，有過於男子者二事：一曰少酬應之繁，二曰免考試之難。其居靜，其心細，故往往有男子所不能窮之理，而婦人窮之，男子所不能創之法，而婦人創之。西史所載，若摩哈默德之母，以伯南之女，侯失勒·約翰之姑，其學業成就視男子未或讓。而吾中國之女子遊學異國，成學而歸者，若吾向者所聞康愛德氏、石美玉氏，雖西域耆宿，猶歆譽之。然則婦人豈生而不能學耶？夫以二萬萬戴天履地、首函清陽之人類，而必夷而棄之，謂與倒生、橫生之物相等，欲不謂為不仁，不可得也。

　　善夫諸教之言平等也（南海先生有《孔教平等義》）。不平等惡乎起？起于尚力。平等惡乎起？起于尚仁。等是人也，命之曰民，則為君者從而臣妾之；命之曰女，則為男者從而奴隸之。臣妾、奴隸之不已，而又必封其耳目，縛其手足，凍其腦筋，塞其學問之途，絕其治生之路，使之不能不俯首帖耳於此強有力者之手。久而久之，安於臣妾，安于奴隸，習為固然而不自知。於其中有人焉，稍稍自疑於為臣妾為奴隸之不當者，反群起而嘩之。以故數千年來之男子，無或以婦學為治天下所當有事，而數千年之婦人，益無有奮然自張其軍，以提倡其同類者也，非不才也，壓力使然也。

　　今語人曰，欲強國必由學校，人多信之。語人曰，欲強國必由女學，人多疑之。其受蔽之原，尚有在焉。今日之攘臂奮舌，以談強國，震驚於西人，而思效其長者，則惟是船艦之雄也，槍炮之利也，鐵路之速也，礦務之盛也，若此者皆非婦人所能有事也。故謀國者曰：教婦人非所急也。而不知西人之強在此，其所以強者不在此。農業也，工作也，醫學也，商理也，格致也，律例也，教授也，男子所共能，抑婦人所共能也。其學焉而可以成為有用之材，一也。今夫言治國而必推本於學校，豈不以人才者，國之所與立哉？豈不以中國自有之才，必待教而始成哉？夫必謂彼二萬萬為人才，而謂此二萬萬為非人才，此何說也？

　　西方全盛之國，莫美若；東方新興之國，莫日本若。男女平權之論，大倡於美，而漸行於日本。日本之女學，約分十三科：一修身，二教育（言教授及蒙養之法），三國語（謂日本文），四漢文，五歷史（兼外國史），六地理，七數學，八理科（謂格致），九家事，十習字，十一圖畫，十二音樂，十三體操。其與男學相出入者，不過數事而已。此數事者，大率與兵政相關，亦尚力之世所當有事者也。彼西人之立國，猶未能至太平世也。太平之世，天下遠近大小若一，無國界，無種界，故無兵事，無兵器，無兵制。國中所宜講者，惟農、商、醫、律、格致、製造等事，國人無男無女，皆可各執一業以自養，而無或能或不能之別，故女學與男學必相合。今之美國，殆將近之矣。是故女學最盛者，其國最強，不戰而屈人之兵，美是也。女學次盛者，其國次強，英、法、德、日本是也。女學衰，母教失，無業眾，智民少，國之所存者幸矣，印度、波斯、土耳其是也。

　　若是夫中國之宜興婦學，如此其急也。雖然，今日之中國，烏足以言婦學？學也者，匪直晨夕伏案，對卷伊吾而已。師友講習，以開其智，中外遊歷，以增其才，數者相輔，然後學乃成。今中國之婦女深居閨閣，足不出戶，終身未嘗見一通人，履一都會，獨學無友，孤落寡聞。以此從事於批風抹月，拈花弄草之學，猶未見其可，況於講求實學，以期致用，雖有異質，吾猶知其難矣。不甯惟是，彼方毀人肢體，潰人血肉，一以人為廢疾，一以人為刑僇，以快其一己耳目之玩好，而安知有學，而安能使人從事於學？是故纏足一日不變，則女學一日不立。嗟夫！國家定鼎之始，下令剃髮，率土底定，順治末葉，懸禁纏足，而奉行未久，積習依然。一王之力不改群盲之心，強男之頭不如弱女之足。遂留此謬種，孳乳流衍，歷數百年，日盛一日，內違聖明之制，外遺異族之笑，顯罹楚毒之苦，陰貽種族之傷。嗚呼！豈蒼蒼者天，故厄我四萬萬生靈，而留此孽業以為之窒歟？抑亦治天下者未或厝意於是也？

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