變法通議論科舉

論科舉(1)

　　科舉弊政乎？科舉，法之最善者也。古者世卿，《春秋》譏之，譏世卿所以立科舉也。世卿之弊，世家之子不必讀書，不必知學，雖騃愚淫佚，亦循例入政。則求讀書、求知學者必少，如是故上無才。齊民之裔，雖複讀書，雖複知學，而格於品第，未從得官，則求讀書、求知學者亦少，如是故下無才。上下無才，國之大患也。科舉立，斯二弊革矣。故世卿為據亂世之政，科舉為升平世之政。

　　古者科舉皆出學校，學校制廢而科舉始敝矣。古者家有塾，黨有庠，術有序，國有學，州長、黨正、遂師、鄉大夫，皆其地之教師也（見於《周禮》者，皆言掌其地之教令）。《王制》所記，有秀士、選士、俊士、進士之號，當其為秀士也，家、黨、術、鄉教之（《國語》：「齊桓公內正之法，正月之朔，鄉長複事，君親問焉，曰：『於子之鄉，有居處好學、慈孝于其父母，聰慧賢仁發聞於鄉里者，有則以告，有而不以告，謂之蔽明，其罪五。』有司已於事而竣。公又問焉，曰：『於子之鄉，有奉養股肱之力，秀出於眾者，有則以告，有而不以告，是謂蔽賢，其罪五。』役官及五屬大夫複事，公問之如初，五屬大夫退而修教於其屬，屬退而修縣，縣退而修鄉，鄉退而修卒，卒退而修邑，邑退而修家。是故匹夫有善，可得而舉也。」啟超按：屬縣、鄉、卒、邑、家，以《周禮》《管子》證之，皆使教於其地者也）。當其為選士也，司徒教之；當其為俊士也，大樂正教之。故升秀士于司徒者，鄉大夫也；升選士于學者，司徒也；升俊士于司馬而告于王者，大樂正也；居處相邇，耳目相習，為之師者。當平居之時，於群士之德行、道藝，孰高孰下，孰賢孰不肖，固已熟察之而飫知之。及大比之日，書其賢者與其能者，蓋教之有素，非漫然決優劣於一二日之間而已。漢後，得天下者皆於馬上，庠序之事未遑，京師大學猶且議數十年不能定，郡國之間，尤無聞焉。故雖有鄉舉、裡選之名，而于古人良法美意，殆稍稍澌滅矣。是以天子不能教士，而惟立一榮途，為之標準，以誘厲之，天下之士趨焉，班孟堅所謂「祿利之路」然矣。于其時也，或有碩儒鉅子出乎其間，代司徒、樂正之權，行學校之事，綴學小生，群焉萃焉，稟而受之。至其人才盛衰，則恒視國家所立之標準，或善或不善以為差。雖然，取士之與教士，既分其途，則雖其所立標準，極盡善美，而於得人，抑已難矣。故兩漢辟舉之法，其流弊乃至變為九品中正。蓋學校不立，有司未嘗有人才之責，一旦以考校賓興之事，而受成於渺不相屬之刺史守相，其安從知之？而安從舉之？是以不考實行，專采虛望，末流所屆，乃至寒門貴族劃若鴻溝，鄉舉裡選之弊，極于時矣。隋唐以後，制科代興，慮郡國之不實，乃悉貢京師以一其權，慮牧守之徇私，乃專出侍臣以承其乏，夫郡國之疏逖，已遜於塾序，而京師又加甚焉，牧守之閡隔已異於學官，而內臣又加甚焉。舉一切耳目，而寄之于虛空無薄之區，於孔子舉爾所知之義，其悖謬為何如矣！其疏逖而閡隔既已如是，則非惟實行無可見，即虛望亦無可聞。於是其所立以為標準者，不得不在雕蟲之技，兔園之業，狗曲之學，蛙鳴之文，上以鼓下，下以應上，父詔兄勉，友習師傳。雖有道藝，非由此進不為榮；雖有豪傑，非由此道不能進。盡數十寒暑，疲精敝神以從事於此間，而得與不得，尚在不可知之數。故三代之盛，天下之士無一人不能自成其才，而國家不可勝用。兩漢之間，士民之失教而自棄者蓋有之矣，苟其才學可備世用，則無不可以自達。降及後世，豈惟不教，又從而錮蔽之；豈惟不用，又從而摧殘之。嗚呼！其所餘能幾何哉。故科舉合於學校，則人才盛；科舉離于學校，則人才衰；有科舉，無學校，則人才亡。

　　科舉學校既已分矣，則其所立標準，出於多途者，其才稍盛，出於一途者，其才益衰，此亦古今得失之林也。故漢代以孝廉為常科，而其餘有所謂賢良方正者、直言極諫者（多不具征），明當世之務，習先聖之術者（元光五年），學文高第者，有行義者，茂才異倫者（多不具征），可充博士位者（陽朔二年），勇猛知兵法者（元延元年），能直言通政事、延於側陋可親民者（建平元年），明兵法有大慮者（建平四年），治獄平者（元始二年），通天文、曆算、鐘律、方術、本草者（元始五年），而丞相辟掾，亦有四科（一曰德行高妙志節清白，二曰學通行修經中博士，三曰明習法令，足以決疑，能按章覆問，文中禦史，四曰剛毅多略遭事不惑，明足決斷，材任三輔縣令），光祿茂才，亦有四行（淳厚、質樸、謙遜、節儉），刺史移名，亦有三等（一明經、二明律、三能治劇）。其取之也，或特詔征，或特科試，或三府辟，或公車召，或公卿郡國舉，或遣持節察上，或上書待詔，或博士弟子射策，或以技藝為郎（《漢書·衛綰傳》），或仕郡為曹掾從事。其科目與出身之多如此，故天下之士，皆能因其性之所近，而各成其學。學苟成矣，則征辟察舉交至，未有不能自見者也，故天下人人皆有用之器，而國家不至以乏才為患。唐因隋制，設六科：一曰秀才，二曰明經，三曰進士，四曰明法，五曰明字，六曰明算，又有史科、開元禮、道舉、童子、學究等科，其制科之名則多至百數（見於《困學紀聞》者八十有六）。雖不免猥濫，而一時賢俊，如姚崇之下筆成章，張九齡之道侔伊、呂者，往往出焉。宋初繼軌，亦有九經、五經、三史、三禮、三傳、通禮（初沿唐制，試開元禮，至開寶六年《開寶通禮》成，乃改科。是歲以新書試問）、學究、明經、明法、明醫（《宋史》：「醫學初隸太常寺，元豐間始置提舉判局以教之，曰方脈科、針科、瘍科。試題有六，一墨義，二脈義，三大義，四論方，五假令，六運氣。」）等科。夫明經有科，則士知守其教矣。行義有科，則人篤於行矣。治劇有科，則有司知盡心於民事矣。明律治獄有科，則政刑平矣。兵法有科，則多折衝之才矣。開元禮、通禮有科，則士習於本朝掌故矣。學究有科，則可以為人師矣。技藝、明算有科，則制器前民矣。明醫有科，則人壽矣。此諸科者，今西方之國莫不有之，若驟以語守舊之徒，則將吐而棄之曰彝也彝也，而不知皆吾中國所嘗行之者也。惜乎徒懸其名，未廣其用，其所偏重乃專在進士一科，遂令天下學子，雖有絕學高志，不能不降心俯首，以肆力於詩賦帖括之業，而通人碩儒，蹉跎不第，若韓愈、劉蕡其者，猶不可數計。馴至廉恥道喪，請謁若固，關節還往，溫卷求知等名，習焉不以為怪，榮途之狹，人才之少，風俗之壞，蓋自千數百年以來矣。

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