平民政治與工人政治|李大釗

平民政治與工人政治

　　（Democracy and Ergatocracy）（一九二二年七月一日）

　　現代有一最偉大、最普遍的潮流，普被人類生活的各方面，自政治、社會、產業、教育、文學、美術，乃至風俗、服飾等等，沒有不著他的顏色的，這就是今日風靡全世界的「平民主義」。

　　「平民主義」是一種氣質，是一種精神的風習，是一種生活的大觀；不僅是一個具體的政治制度，實在是一個抽象的人生哲學；不僅是一個純粹的理解的產物，實在是濡染了很深的感情、衝動、欲求的光澤。若把他的光芒萬丈飛翔上騰的羽翮，拘限於狹隘的唯知論者的公式的樊籠中，決不能得到他那真正的概念。那有詩的趣味的平民主義者，直想向著太陽飛，直想與謝勒（Shelley）[1]、惠特曼（Whitmen）[2]輩摶扶搖而上九霄。

　　我們怕把他的精神的廣大弄狹小了，怕把他的精神的生機弄死僵了，姑稱他為平民主義，稱這種精神表觀［現］於政治上的為平民政治。

　　平民主義原語為Democracy，在古希臘雅典政治家波裡克魯（Pericles）[3]（紀元前四百九十五年生，四百二十九年死）時代，亦是一個新造語，當時亦曾遭嫌新者的反對，後來有些人覺得為表示一種新理想有立這個新名詞的必要，故終能行用。至亞裡士多德[4]時代，學者使用此語，取義還各不同，例如亞氏用之，則當其民主政治（Polity）的變體，含有暴民政治的意味；而鮑萊標士（Polybios）[5]用之，則當亞氏的民主政治（Polity）。

　　平民主義（Democracy）的語源，系由Democ與Kratia二語聯綴而成。音轉而為Democracy。Democ意為「人民」（People），Gracy意為「統治」（Rule），故Democracy一語，可直譯為「民治」（People's rule or popular Government），但演進至於今日，此語的意義已經有了很大的變動，最初「統治」的意義久已不復存了。

　　馬薩萊客（J．G．Masaryk）[6]有幾句話詮釋現代的平民主義，可謂精當之至。他說：「平民主義的政治的和社會的目的，乃在廢除屬隸與統治的關係。平民主義本來的意義是『人民的統治』，但現代平民主義的目的已全不在統治，而在屬人民，為人民，由於人民的執行。這國家組織的新概念，新計劃，怎樣能被致之實行，這不僅是權力的問題，乃是一個執行的技術的難問題。」含有統治意味的平民主義，仍有治者與被治者的關係；現代的平民主義全無對人的統治，只有對於事物的執行與管理。故欲實現現代的平民主義，不須研究怎樣可以得到權力，但須研究怎樣可以得到管理事物的技術。

　　普通詮釋平民政治的人，都是說「平民政治是為人民，屬人民，由於人民的政治」（Democracy is the Government of the People，for the people，by the people）。但是看破此語是虛偽的，不止馬洛克（Mallock）一人。馬洛克在他的The Limits of Pure Democracy[7]裡開宗明義即揭破此言的虛偽。

　　因為他們所用的「人民」這一語，很是曖昧，很是含混。他們正利用這曖昧與含混，把半數的婦女排出于人民以外，並把大多數的無產階級的男子排出於人民以外，而卻僭用「人民」的名義以欺人。普通所說的平民政治，不是真正的平民政治，乃是中產階級的平民政治。所以列寧（Lenin）氏於一九一九年四月在莫斯苦瓦第三國際大會裡演說，曾竭力為中產階級的平民政治與無產階級的平民政治的區分。後來在他所著的《國家與革命》裡，並別的著作裡，亦嘗屢屢讚揚這無產階級的平民政治。但列寧氏雖稱道平民政治，卻極反對議會政治。他以為議會制度純是欺人的方法。此方法的妙處，在以人民代表美名之下，使此機關僅為饒舌的機關，為中產階級裝璜門面，而特權政治則在內幕中施行。列寧氏以為欲救此弊，要在使代表機關不但為言論機關，並須為實行機關。無代表制度固無平民政治，而無議會制度則依然可行平民政治，而且真實的平民政治非打破這虛偽的議會制度必不能實現。這樣看來，現在的平民政治，正在由中產階級的平民政治向無產階級的平民政治發展的途中。在無產階級的平民政治下，自然亦沒有兩性的差別了。有人說，只有無產階級的平民政治才是純化的平民政治，真實的平民政治，純正的平民政治，就是根據這個道理。

　　從實質上說，這無產階級的平民政治，雖亦是平民政治的一種，但共產主義者的政治學者，因為此語在資本主義時代已為中產階級用爛了，乃別立一新名詞以代平民政治而開一新紀元。這新名詞就是「工人政治」（Ergatocracy）。此語出世不久，在字典上還沒有他的位置。此語的創立，亦和「Democracy」是一樣，借重于希臘語豐富的語源。希臘語「Ergates」是「工人」（Workers）的意思，故「Ergatocracy」意為「工人的統治」（Worker's rule），故可譯為「工人政治」。在革命的時期，為鎮壓反動者的死灰復燃，為使新制度新理想的基礎鞏固，不能不經過一個無產者專政（Dictatorship of the Proletariat）的時期。在此時期，以無產階級的權力代替中產階級的權力，以勞工階級的統治代替中產階級的少數政治（Bourgeois Oligarchy）。這一（時）期的工人政治，實有「統治」（rule）的意味，並且很嚴，大權全集於中央政府，以嚴重的態度實行統治別的階級。在社會主義制度之下，實行社會主義的精神，使之普及於一般，直到中產階級的平民政治的特色私有制完全廢止，失了復活的可能的時候，隨著無產者專政狀態的經過，隨著階級制度的消滅，Ergatocracy的內容將發生一大變化。他的統治的意義，將漸就消泯，以事物的管理代替了人身的統治。此時的工人政治就是為工人，屬工人，由於工人的事務管理（Ergatoracy is the administration of the workers．for the workers，by the workers）。因為那時除去老幼廢疾者，都是作事的工人，沒有階級的統治了。這才是真正的工人政治。

　　鮑洪（Bohun）氏勸告他的同志們說：「不要再設［說］平民政治了。你們想你們是平民政治者麼？但是你們不是。你們想你們要平民政治麼？但是你們不要。你們是工人政治者，你們要工人政治。平民政治是資本主義破爛時期的方法，是一個被卑鄙的使用玷污了的名詞。留下平民政治一語給那自由的中產階級和那社會主義者中的無信仰者用罷。你們的目的是工人政治。」這一段話，可以表示他們棄平民政治而用工人政治的理由。

　　現在再講一講社會主義（Socialism）與共產主義（Communism）的區別。照現在的情形講來，社會主義與共產主義很有分別。當一八四八年一月時候，昂格思（Engels）與馬克思同作的《共產黨宣言》發佈了。其後一八八八年用英文發刊，昂格思作了一篇序文，鄭重聲明這是共產黨宣言，不是社會黨宣言。昂格思說，在一八四七年頃，所謂社會黨人乃是那些在勞工階級運動以外求援于智識階級的人們。不論多少，只要有一部分自覺的工人，漸知只是政治的改革還是不夠，從而主張有全社會改革的必要，這一部分工人可自稱為共產黨人。社會黨人的運動，是中流階級的運動；共產黨人的運動，是勞工階級的運動。

　　由《共產黨宣言》發表，到昂格思序文刊佈時候，其間社會主義與共產主義兩種名詞，用得非常混淆。到了一九一七年十一月，俄國起了經濟革命，這種革命家是無產階級，他們自稱為共產黨人。迨一九一八年十一月，又有半有產階級在德國，起了政治革命，他們卻自稱為社會黨人。其區別愈益明瞭。一九一九年共產黨在莫斯苦瓦開第三國際大會，代表共產黨，以示別于代表中產階級的第二國際大會社會黨。旗幟更見鮮明了。

　　我們用顏色表明共產主義者與社會主義者的不同，則社會主義者應為淺紅色，而共產主義者為純赤色。可是共產主義者卻稱社會主義者為黃色的社會黨，黃色的國際，而不以淺紅色稱之。

　　簡明的說，社會黨人的運動是半有產階級的運動，共產黨人的運動是無產階級的運動。社會主義的運動是創造的進化，共產主義的運動是創造的革命。社會黨人是中央派與右派，共產黨人是極左派。社會黨人的國際的結合是第二國際，是黃色的國際；共產黨人的國際的結合是第三國際，是赤色的國際。這是現代社會革命運動的兩大潮流。

　　社會主義與共產主義都尚在孕育時期，故在今日尚不能明瞭的指出他是一種什麼制度。但在吾人心理的三方面，可以覓出他的根蒂：（一）知的方面，社會主義是對於現存秩序的批評主義。（二）情的方面，社會主義是一種使我們能以較良的新秩序代替現存的秩序的情感；這新秩序，便是以對於資本制度的知的批評主義的結果，自顯於意象中者。（三）意的方面，社會主義是在客觀的事實界創造吾人在知的和情的意象中所已經認識的東西的努力，就是以工人的行政代替所有權統治的最後形體的資本主義的秩序的努力。社會主義與共產主義，在學說的內容上沒有區別，不過在範圍與方法上有些區別罷了。德謨克拉西與社會主義，在精神上亦複相同。真正的德謨克拉西，其目的在廢除統治與屈服的關係，在打破擅用他人一如器物的制度。而社會主義的目的，亦是這樣。無論富者統治貧者，貧者統治富者；男子統治女子，女子統治男子；強者統治弱者，弱者統治強者；老者統治幼者，幼者統治老者，凡此種種擅用與治服的體制，均為社會主義的精神所不許。不過德謨克拉西演進的程級甚多，而社會主義在目前，則特別置重於反抗經濟上的擅用罷了。

　　這樣看來，德謨克拉西（Democracy）、伊爾革圖克拉西（Ergatocracy）、社會主義、共產主義，在精神上有同一的淵源，在應用上有分析的必要。

　　署名：李守常

　　《新青年》第9卷第6號

　　1922年7月1日

　　【注釋】

　　[1]謝勒（Shelley）　今譯席勒（1759—1805），德國劇作家、詩人，德意志狂飆運動的主要人物之一。劇本《強盜》歌頌敢於反抗封建社會的豪俠青年；《陰謀與愛情》通過宰相之子與窮提琴師之女的戀愛悲劇反映等級矛盾。另還有歷史劇《華倫斯坦》、詩歌《歡樂頌》等作品。

　　[2]惠特曼　（WaltWhitman，1819—1892），美國詩人。他的詩，熱情奔放，反抗種族、民族和各種社會壓迫，歌頌人的勞動創造與民主自由。著名詩集《草葉集》，1855年初版，曾對中國的新詩發展特別是對郭沫若的早期詩歌創作產生巨大影響。

　　[3]波裡克魯　今譯伯裡克利（Perikles或Pericles，約前495—前429），古雅典民主派政治家。早年以敢於反對貴族首領西門將軍並檢查其帳目而出名。後連續當選為將軍15年，成為雅典的實際掌權者，竭力推進民主政治，其政策如廢除選舉官職的財產資格限制、農民亦可當選執政官、為一般公民發放觀劇津貼等。其統治時期，大力發展工商業並獎勵文化學術，被史家稱為希臘的繁榮時期。

　　[4]亞裡士多德　（Aristotales或Aristotle前384—前322），古希臘哲學家，著名學者。其政治觀點，基本上屬溫和的民主派。他從中庸倫理出發，反對任何極端化傾向。認為「人類天生是政治（或社會）動物」，註定要過城邦生活，而「城邦」正是「政治」一詞的來源；也只有在城邦中（即優良的政體下），人類的生活才可達於至善。他著作達百種，《政治學》是之一，1965年起我國有商務印書館譯本。

　　[5]鮑萊標士（Polybios）　（公元前200—前125年），希臘歷史學家，所著40卷《歷史》，有5卷完整保存下來。

　　[6]馬薩萊客（J．G．Masaryk）　今譯為馬薩裡克（1850—1937），捷克斯洛伐克哲學家，曾入維也納大學，獲博士學位。他批判封建君權、泛斯拉夫傾向和帝國主義政策，曾產生較大影響。

　　[7]The Limits of Pure Democracy　《純粹民主之局限》。

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