宗教與自由平等博愛|李大釗

宗教與自由平等博愛

　　（一九二二年六月）

　　常聽人說，某派宗教，頗含有自由、平等、博愛的精神，這等觀察，適與我的觀察相反。

　　先說宗教與自由。

　　宗教是以信仰的形式示命人類行為的社會運動，宗教的信仰就是神的絕對的體認，故宗教必信仰神。既信仰神，那麼心靈上必受神定的天經地義的束縛，斷無思想自由存在的餘地。蓋人類不容異己的意念，實從根性而發生，至於所重視的事物，其不容異己的意念更甚。所以篤信的教士，無論他屬何宗派，惡異喜同的感情，幾乎都是一樣。歐洲宗教改革的發端，實因反抗羅馬公教的壓制而起，但其黨同伐異的情形，新宗與舊宗相差無幾。後來門戶紛爭的結果，只有分立，沒有全勝，於是弱小宗派，乃揭崇信自由的旗幟以求自存。這樣看來，真正的思想自由，在宗教影響之下，斷乎不能存在，必到人人都從真實的知識，揭破宗教的迷蔽，看宗教為無足輕重的時候，才有思想自由之可言。我們的非宗教運動，就是要申明這個道理，使人們知道宗教實足為思想自由的障蔽。要想依自己心靈的活動，求得真知而確信，非先從脫離宗教的範圍作起不可。那麼我們非宗教者，實在是為擁護人人的思想自由，不是為干涉他人的思想自由。

　　次說宗教與平等。

　　宗教的本質就是不平等關係的表現。原來宗教的成立，多是由於消極的條件：（一）強力的缺陷。原人的生活，處處受自然力的支配，而不能支配自然，故常感自然力的偉大，而覺自己的力量缺乏。起先看見雷霆、地震、火山、洪水、暴風、天變、地異、日蝕、月蝕、猛獸、毒蛇等自然界的變象而發生恐怖，後來對於自然界的常態，亦生敬畏。這時有能對於這些變象有幾分先知預見者，或自稱能有幾分先知預見者，或能對於這些變象有幾分抵抗力者，又或在這變異時境中能泰然自若而有幾分應付變異的成功者，便對於一般人民成為有不平等關係的優者強者，而得一般劣者弱者的敬仰。這是原始宗教起源之一。（二）身體的缺陷。人體的健康，常生變動，有時忽罹疾病，原人不知罹病的原由，輒歸於神的降災。這時有能對於病苦之將至為豫告者，或於救濟病苦有幾分的成功者，便對於一般人民成為不平等關係的優者強者，而得一般劣者弱者的敬畏。古者巫醫並稱，如今宗教與醫尚有密切的關係，便是明證。這是原始宗教起源之二。（三）生命的缺陷。人生的修短無常，病痛之極，乃至於死。原人對死，亦生恐怖，而常憂懼。故有能預告其死者，或對於死與一種慰安者——如死後生活的保障亦是一種對於死的慰安——便對於一般人民成為不平等關係的優者強者，而得一般劣者弱者所敬畏。故宗教必談死後，必說來者。這是原始宗教起源之三。（四）品性的缺陷。罪惡的自覺，自原人時代亦既存在，惟關於簡單明瞭的事為然，特別是關於性的關係，尤為原人所重視。此時有能功之為罪惡的改悛者，有稱為有能赦免罪惡的全權者，便對於一般人民成為優者強者，而為一般劣者弱者所敬畏。宗教家至今尤重獨身生活，即源於此，而懺悔一端，猶為今之宗教所注重，亦以此故。這是原始宗教起源之四。（五）運命的缺陷。人之處世，禍福無端，原人於此，往往疑有主宰，操人運命而能與禍福者。此時有能豫告禍至者，或能為禱告以免禍祈福者，均成為優者，而為一般人所敬畏。故宗教不能離於禍福觀，而祈禱至今猶為宗教上的一種儀式，亦以此故。這是原始宗教起源之五。就是祖先崇拜的起源，雖由於「與自由有密切關係」的積極的條件，但其生前，實為家庭的長上，而於教養及其他生活上為優者。由此類推，偉人崇拜，英雄崇拜，國君崇拜，都現出優劣不平等的關係。這樣看來，宗教本質全系不平等關係的表現，而欲依此以實現平等的理想，恐怕很難了。

　　再次說宗教與博愛。

　　宗教的教義，多有以神為介而闡導博愛的精神的。但我很懷疑，沒有自由、平等作基礎的博愛，而能達到博愛的目的麼？即如基督教義中所含的無抵抗主義，如「人批我左頰，我更以右頰承之」，「人奪我外衣，我更以內衣與之」，「貧賤的人有福了」，「富者之入天國，難於駱駝之度針孔」等語，其結果是不是容許資產階級在現世享盡他們僭越的掠奪的幸福，而以空幻其妙的天國慰安無產階級在現世所受的剝削與苦痛？是不是暗示無產階級以安分守己的命示，使之不必與資產階級爭抗？是不是以此欺騙無產階級而正足為資產階級所利用？資產階級是不是聽到這等福音便拋棄他們現世的幸福而預備入天國？這是大大的疑問。

　　署名：李守常

　　《非宗教論文集》

　　1922年6月

　　[1]題解　本文初次刊載於《非宗教論》。該書由非宗教大同盟編，為非宗教叢刊第一種，另還刊載蕭子昇、羅章龍、羅素、蔡孑民、陳獨秀、吳虞、李石曾、汪精衛、朱執信、王星拱等人的文章。文章前刊印近世非宗教大家培根、伏爾泰、狄德羅、孔德、達爾文、嘉富爾、馬克思、盧梭等18人的肖像，並作介紹。

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