由平民政治到工人政治|李大釗

由平民政治到工人政治

　　——在北京中國大學的演講（一九二一年十二月十五——十七日）

　　今天的講題，是「由Democracy[2]到Ergatocracy。」[3]這Ergatocracy一字，出世甚暫，含義甚新，在字典上還沒有受相當的待遇，明白一點說，就是在字典裡還沒有這個字，因為他是新造的字。今於講解Ergatocracy之前，先講一講Democracy。

　　Democracy這個字最不容易翻譯。由政治上解釋他，可以說為一種制度。而由社會生活的種種方面去觀察，他實在是近世紀的趨勢，現世界的潮流，遍社會生活的各方面幾無一不是Democracy底表現。這名詞實足以代表時代精神。若將他譯為「平民政治」，則只能表明政治，而不能表明政治以外的生活各方面，似不如譯為「平民主義」，較妥帖些，但為免掉弄小他的範圍起見，可以直譯為「德謨克拉西」。

　　現世界有種最大的潮流，而為各方面所極力要求實現完成者，就是「德謨克拉西」。以前表現於生活各方面的專制主義和大某某主義，到了現在都為德謨克拉西所戰敗了。這種主義所向無前底趨勢，不獨在政治上有然，即在產業上、思想上、文藝上，亦莫不有然。從前文學上的古典主義，是不適應於德謨克拉西的，平民文學，乃是帶有德謨克拉西底精神的，所以平民文學與古典文學相遇，平民文學就把古典主義的文學戰勝了。他如產業自治底運動，亦是德謨克拉西的精神的表現。

　　再看中國近十餘年來底政治，愈可證明德謨克拉西有重大的勢力。無論什麼貴族，什麼軍閥，凡是附和德謨克拉西的，都一時得了勢力，凡是反抗德謨克拉西的，都必終歸失敗或滅亡。

　　十年前的清室，政尚專制，濫使威權，藉口預備立憲，卒無誠意。民間起而為德謨克拉西底運動，遂使三百年之清廷，失敗於德謨克拉西之前。清室既亡，國家大權遂由清室移于北洋系軍閥底手裡。那時候該系中乘德謨克拉西的潮流而起的，就是袁世凱氏。袁氏順應德謨克拉西的潮流，而贊成共和，所以能恢復他自身在政治舞臺上已失的地位，但他不能盡忠於德謨克拉西，反而背叛之，所以終不免失敗於德謨克拉西之前。

　　繼袁氏而起者為段氏，段氏有時得勝利，有時落於失敗。表面上似乎是他一人的成敗，其實他有時能夠順應德謨克拉西，所以制勝，一轉瞬間對於德謨克拉西有一種反抗底表示，馬上就歸於失敗。最近吳佩孚氏所以能戰勝段氏，亦因他能順應德謨克拉西的潮流，首倡國民大會以反抗段氏的武力主義，如今吳氏又有蹈段氏覆轍之嫌，將來的失敗恐亦不能避免。

　　由專制而變成共和，由中央集權而變成聯邦自治，都是德謨克拉西的表現。德謨克拉西，原是要給個性以自由發展底機會，從前的君主制度，由一人專制壓迫民眾，決不能發展民眾各自的個性，而給以自由。惟有德謨克拉西的制度，才能使個性自由發展。

　　地方之對於中央，亦猶民眾之對於君主，民眾各有其個性，地方亦各有其個性。中央要是屈抑各地方的個性，使無自由發展底機會，那麼，各地方必根於德謨克拉西的精神，發起一大運動，從前美之獨立，最近愛爾蘭的獨立運動，都是此種例證。所謂聯邦，所謂聯治主義，亦是德謨克拉西底組織。此種精神及組織，決非武力主義所能摧殘，而武力主義則終不免於失敗，因為武力主義斷不能抗德謨克拉西底潮流。（謹案[4]：守常先生說，從前專制主義、武力主義、大某某主義，都必先後為德謨克拉西所戰敗。這是必然的趨勢，亦是不可掩的事實。惟欲順應此趨勢，而完成德謨克拉西底組織，非先有德謨克拉西底精神不為功，非由此精神而從事於真正的德謨克拉西底運動不為功。欲具足此種精神，最須先有澈切真誠的覺悟。欲從事此種運動，最須大多數的真正的好人，概都挺出身來切實去幹。由覺悟而幹將出來，其所認識的目標底一種，自能不離掉德謨克拉西。到了新近有伊爾革圖克拉西之說，似乎有一部分人想把它去替代德謨克（拉）西，可是兩種主義底精神，仍是有其共通點。這點守常先生已講過，將于下方記出之。只是我所最憬然有感的，覺著適之先生前此提倡的好政府主義，其所必具的實行的三種條件：「1，澈底的覺悟；2，公共的目標；3，好人的結合」，實為實行一切主義所必備之三要素。願讀者諸君一面研究各主義之真諦，一面更會通諸主義之通則。——記錄者）

　　Democracy這個名詞，原由Democ與Kratia聯綴而成。Democ[5]等於People，即「人民」之意。Kratia[6]等於Rule或Government，即「統治」之意。聯綴而為Demockratia演化而為Democracy，含有「民治」（People's rule）[7]的意思。演進至於今日，德謨克拉西的涵義，已無複最初Rule之意了。Rule雲者，是以一人或一部分為治人者，統治其他的人的意思。一主治，一被治；一統制，一服從。這樣的關係，不是純粹德謨克拉西的關係。

　　現代德謨克拉西的意義，不是對人的統治，乃是對事物的管理或執行。我們若欲實現德謨克拉西，不必研究怎樣可以得著權力，應該研究管理事物的技術。

　　德謨克拉西，無論在政治上、經濟上、社會上，都要尊重人的個性，社會主義的精神，亦是如此。從前權勢階級每以他人為手段、為機械而利用之、操縱之，這是人類的大敵，為德謨克拉西及社會主義所不許。社會主義與德謨克拉西有同一的源流，不過社會主義目前系注重經濟方面：如男子占勢力，而以女子為奴隸；貴族自為一階級，而以平民為奴隸；資本家自為一階級，而以勞動者為奴隸。凡此社會上不平等不自由的現象，都為德謨克拉西所反對，亦為社會主義所反對。

　　後德謨克拉西而起者，為伊爾革圖克拉西（Ergatocracy）。Ergates在希臘語為「工人」（Worker）之意，故伊爾革圖克拉西可譯為「工人政治」，亦可以說是一種新的德謨克拉西。在俄國勞農政府成立以後，制度與理想全為新創，而卻無新字以表章之，故政治學者創Ergatocracy一語以為表章此新理想、新制度之用。然俄國的政治現狀尚在無產階級專政時期，他們要由這無產階級統治別的階級，所以他們去用「伊爾革圖克拉西」，似尚帶用著統治（Rule）之意。大權皆集中於中央，而由一種階級（無產階級）操縱之，現在似還不能說是純正的Ergatocracy，不過是無產階級專政的制度而已。他們為什麼須以此種階級專政為一過渡時期呢？因為俄國許多資本階級，尚是死灰復燃似的，為保護這新理想、新制度起見，不能不對於反動派加以隄防。將來到了基礎確立的時候，除去少數幼稚、老休、殘疾者外，其餘皆是作事的工人，各盡所能以做工，各取所需以營生，階級全然消滅，真正的伊爾革圖克拉西，乃得實現。這種政治完全屬之工人，為工人而設，由工人管理一切事務，沒有治人的意義，這才是真正的工人政治。

　　從實質上說，伊爾革圖克拉西亦是德謨克拉西的一種。列寧氏於一九一九年四月在莫斯科第三國際大會裡曾說過：今之德謨克拉西有兩種，一為中產階級的德謨克拉西，一為無產階級的德謨克拉西。後來在《國家與革命》的書裡，亦屢屢稱道無產階級的德謨克拉西。看來伊爾革圖克拉西，亦是由德謨克拉西的精神蛻化而來的。

　　無產階級另用伊爾革圖克拉西，不樂用德謨克拉西，是鑒於德謨克拉西為資產階級沿用壞了。博洪氏曾在所著一小冊子裡，警告無產階級的同志，勸他們勿再設［說］平民政治，因為德謨克拉西底方法，已被資本階級用壞了。他勸他的同志要用這伊爾革圖克拉西的新語，表明工人政治。其後政治學者遂用伊爾革圖克拉西，以別於德謨克拉西。

　　現在再講一講社會主義與共產主義的區別。

　　照現在的情形講來，社會主義與共產主義很有分別。當一八四八年一月時候，昂格思（Engels）與馬克思同作的《共產黨宣言》發佈了。其後一八八八年用英文發刊，昂格思作了一篇序文，鄭重聲明這是共產黨宣言，不是社會黨宣言。昂格思說，在一八四七年頃，所謂社會黨人乃是那些在勞工階級運動以外求援于智識階級的人們。不論多少，只要有一部分自覺的工人，漸知只是政治的改革還是不夠，從而主張有全社會改革的必要，這一部分工人可自稱為共產黨人。社會黨人的運動，是中流階級的運動；共產黨人的運動，是勞工階級的運動。

　　由《共產黨宣言》發表，到昂格思序文刊佈時候，其間德謨克拉西和伊爾革圖克拉西，兩種名詞用的非常混淆。到了一九一七年十一月，俄國起了經濟革命，這種革命家是無產階級，他們自稱為共產黨人；迨一九一八年十一月，又有半有產階級在德國，起了政治革命，他們卻自稱為社會黨人。其區別愈益明瞭。一九一九年共產黨在莫斯科開第三國際大會，代表共產黨，以示別于代表中產階級的第二國際大會——社會黨。旗幟更見鮮明了。

　　我們用顏色表共產主義者與社會主義者的不同，則社會主義者應為淺紅色，而共產主義者為純赤色，可是共產主義者卻稱社會主義者為黃色的社會黨，黃色的國際，而不以淺紅色稱之。

　　簡明的說，社會黨人的運動，是半有產階級的運動；共產黨人的運動，是無產階級的運動。社會主義的運動，是創造的進化；共產主義的運動，是創造的革命。社會黨人是中央派與右派，共產黨人是極左派。社會黨人的國際的結合，是第二國際，是黃色的國際；共產黨人的國際的結合，是第三國際，是赤色的國際。這是現代社會革命運動的兩大潮流。

　　社會主義與共產主義，都尚在孕育時期，故在今日尚不能明瞭的指出他是一種什麼制度，但在吾人心理的三方面，可以覓出他的根蒂：（一）知的方面，社會主義是對於現存秩序的批評主義。（二）情的方面，社會主義是一種我們能以較良的新秩序代替現存的秩序的情感。這新秩序，便是以對於資本制度的知的批評主義的結果自顯於意象中者。（三）意的方面，社會主義是在客觀的事實界創造吾人在知的和情的意象中所已經認識的東西的努力。就是以工人的行政代替所有權統治的最後形體的資本主義的秩序的努力。社會主義與共產主義，在學說的內容上沒有區別，不過在範圍與方法上有些區別罷了。德謨克拉西與社會主義，在精神上亦複相同。真正的德謨克拉西，其目的在廢除統治與屈服的關係，在打破擅用他人一如器物的制度，而社會主義的目的，亦是這樣。無論富者統治貧者，貧者統治富者；男子統治女子，女子統治男子；強者統治弱者，弱者統治強者；老者統治幼者，幼者統治老者，凡此種種擅用與治服的體制，均為社會主義的精神所不許。不過德謨克拉西演進的程級甚多，而社會主義在目前，則特別置重於反抗經濟上的擅用罷了。

　　這樣看來，德謨克拉西，伊爾革圖克拉西，社會主義，共產主義，在精神上有同一的淵源，在應用上有分析的必要，所以今天特別提出他們和諸君談談。很感謝諸君出席靜聽的盛意！

　　署名：李守常講演

　　甘蟄仙記

　　《晨報副刊》

　　1921年12月15、16、17日

　　【注釋】

　　[題解　此文為講演記錄。《晨報副刊》發表時注：「李守常先生在中國大學講，甘蟄仙記。」

　　[2]Democracy　今譯「民主」。

　　[3]Ergatocracy　工人統治，ergato源自希臘語的ergat，意為工作、工人。

　　[4]「謹案：守常先生說，從前專制主義、武力主義、大某某主義，都必先後為德謨克拉西所戰敗……願讀者諸君一面研究各主義之真諦，一面更會通諸主義之通則。」——此一段文字，1984年《李大釗文集》未刊入，現按最初發表的文字排印。

　　[5]Democ　通常作dem-或demo-，源自拉丁語、法語、希臘語的dem-，demo-等，用作前綴，意指人民的、通俗的、大眾的等。

　　[6]Kratia　希臘語中代表力量、能量，晚期拉丁語又作cratia，英語構詞中作為後綴，意指政府形式。

　　[7]People's rule　人民的統治或民治。

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