中國古代經濟思想之特點|李大釗

中國古代經濟思想之特點

　　（一九二〇年）

　　東西文明根本上的異點，吾既詳細的論過了，於此而更從經濟思想上發見東西人有根本特異的地方。即西方人的經濟思想，既於欲望的是非邪正，一概不加擇別，而惟盡力以求其滿足，而滿足的手段，亦複不加以選擇；東方人的經濟思想，於欲望既須加以嚴正的擇別，於一定的限度內認為必要的欲望，可以使之滿足，此外則必須加以節制，而於滿足欲望的手段，亦須守正當的軌範。所以西方的經濟思想，其要點在於應欲與從欲，在於適用與足用；東方的經濟思想，其要點在於無欲與寡欲，在於節用與儉用。這亦似是因為受了自然環境的影響才有這樣的不同。自然的賚與嗇，故人間的欲望奢，欲望奢則必竭力以求應欲而盡用；自然的賚與豐，故人間的欲望小，欲望小則必竭力以求寡欲而節用。這是東西洋經濟思想不同的特點。

　　現在把中國古代的經濟論，略述一二，亦或足以窺見其一斑。

　　老子[1]的經濟學說：

　　「民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。」[2]

　　「天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有。」[3]

　　「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」[4]

　　「我無事而民自富，我無欲而民自樸。」[5]

　　「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」[6]

　　「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，靈其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。」[7]

　　「小國寡民，使有什佰人之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。」[8]

　　「知足不辱，知止不殆，可以長久。」[9]「……罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。」[10]

　　儒家[11]的經濟學說：

　　「後稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。」（《孟子·滕文公》）[12]

　　「子貢問政。子曰：『足食，足兵，民信之矣。』子貢曰：『必不得已而去，於斯三者何先？』曰：『去兵。』子貢曰：『必不得已而去，于斯二者何先？』曰：『去食。自古皆有死，民無信不立。』」（《論語·顏淵》）[13]

　　「子適衛，冉有僕。子曰：『庶（矣）哉！』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』」（《論語·子路》）[14]

　　「無恆產，因無恒心。」（《孟子》）[15]

　　「穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」（《孟子》）[16]

　　「王！何必曰利，亦有仁義而已矣。」（《孟子》）[17]

　　「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（《論語》）[18]

　　「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（《論語》）[19]

　　「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂（亦）在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」（《論語》）[20]

　　「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」（《孟子》）[21]

　　「飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。」（《告子》）[22]

　　「敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。」（《禮記·曲禮》）

　　「儉，德之共也；侈，惡之大也。」（《左傳》）[23]

　　「專欲無成。」（同上）[24]

　　「山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。」（《易·損卦》）[25]

　　「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」（《易·謙卦》）[26]

　　「天道節，而四時成。節以制度，不傷財，不害民。」（《易·節卦》）[27]

　　「克己復禮，為仁。」（《論語》）[28]

　　「君子喻于義，小人喻於利。」（《論語》）[29]

　　「富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴。」（《孟子·告子》）[30]

　　「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。」（《大學》）

　　「生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。」（《大學》）

　　「有國有家者，不患窮［寡］而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。」（《論語》）[31]

　　「節用而愛人。」「禮，與其奢也，寧儉。」（《論語》）[32]

　　管子[33]的經濟學說：

　　「審度量，節衣食，儉財用，禁侈泰，為國之急也。」（《管子·八觀篇》）

　　「日益之而患少者惟忠，日損之而患多者惟欲。多忠少欲，智也。」（《管子·樞言篇》）

　　「地之生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時與有倦，養無窮之君，而度量不生於其間，則上下相疾。」（《管子·權修篇》）

　　「倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱。」（《管子·牧民篇》）

　　「國有四維：一維絕，則傾；二維絕，則危；三維絕，則覆；四維絕，則滅。（中略）何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。」（《管子·牧民篇》）

　　韓非子[34]的經濟學說：

　　「商工之民，修治苦窳之器，聚沸［弗］靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。」（《韓非子·五蠹篇》）

　　墨子[35]的經濟學說：

　　「非無足財也，我無足心也。」（《墨子·親士篇》）

　　「聖人為政[36]，一國可倍也。……其倍之，非外取地也。因其國家，去其無用之費，足以倍之。」（《墨子·節用上篇》）。

　　（案：墨子《節葬》、《節用》、《非樂》等篇，均以節用去奢為主旨。）

　　荀子[37]的經濟論：

　　「人之性惡，其善者偽也。」（《荀子·性惡篇》）

　　「人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也。然而窮年累世不知（不）足，是人之情也。」[38]（《荀子·榮辱篇》）

　　「夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之欲，則勢不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜……。」（《荀子·榮辱篇》）

　　「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，儉人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而（長）……。」（《荀子·禮論篇》）

　　（未完，下缺）

　　按（北新書局一九五〇年十月再版）《守常文集》校訂刊印

　　【注釋】

　　[1]老子　即老聃，姓李名耳，春秋末期思想家，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人，道家創始者。一說老子是太史儋，或老萊子。《老子》一書，又名《道德經》、《老子五千文》，一般認為編定于戰國中期，基本部分反映了老子本人的思想。書中提出以「道」為核心的思想體系，具有豐富的辯證法思想，並體現為政術、養生術與宇宙觀。常見通行本為三國時魏王弼注本，分為81章，前37章為《道經》，後44章為《德經》，故稱《道德經》。1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》，則《德經》在前，《道經》在後，為《德道經》，這是現存最古老的《老子》抄本。

　　[2]見《老子》第57章「以其求生之厚」句，當代通行之《老子》校定文為「以其上求生之厚。」

　　[3]見《老子》第57章「民多利器」句，當代通行之校定文作「人多利器」。

　　[4]此句見《老子》第19章。

　　[5]此句見《老子》第57章。

　　[6]此句見《老子》第12章。

　　[7]此句見《老子》第3章「靈其心」句，校定文作「虛其心」。

　　[8]此句見《老子》第80章「使有什佰人之器而不用」句，校定文作「使有什伯之器而不用」；「使民複結繩而用之」句，校定文作「使人複結繩而用之」。

　　[9]此句見《老子》第44章。

　　[10]此句見《老子》第46章。以上兩句不直接相連。

　　[11]儒家　以孔子為宗師、崇奉孔子的重要學派。《漢書·藝文志·諸子略》謂：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文於六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗仲尼，以重其言，于道最為高。」此數語可基本概括儒家的特點。

　　[12]見《孟子·滕文公上篇》第4章。

　　[13]見《孟子·滕文公上篇》第7章。

　　[14]見《孟子·滕文公上篇》第9章。

　　[15]見《孟子·梁惠王上篇》第7章。

　　[16]見《孟子·梁惠王上篇》第3章。

　　[17]見《孟子·梁惠王上篇》第1章。

　　[18]見《論語·學而篇》第14章。

　　[19]見《論語·裡仁篇》第9章。

　　[20]見《論語·述而篇》第16章。

　　[21]見《孟子·盡心下篇》第35章。

　　[22]見《孟子·告子上篇》第14章。

　　[23]見《左傳·莊公·廿四年（1）》。「共」讀為「洪」，大也。

　　[24]見《左傳·襄公·十年（10）》。此處乃子產語，全句為：「眾怒難犯，專欲難成，合二難以安國，危之道也」。

　　[25]此句為該卦「象辭」語。

　　[26]此句為該卦「彖辭」語。

　　[27]此句為該卦「卦辭」語。

　　[28]見《論語·顏淵篇》第1章。

　　[29]見《論語·裡仁篇》第16章。

　　[30]見《孟子·告子上篇》第7章。

　　[31]見《論語·季氏篇》第1章。

　　[32]前一句出自《論語·學而篇》第5章；後一句出自《論語·八佾篇》第4章。

　　[33]管子　即管仲（？——前645），春秋初期潁上人，名夷吾，字仲。少家貧，曾經商，後為齊桓公相，執政40年，使桓公舉「尊王」旗幟，號召天下；內興鹽鐵之利，發展經濟；「察能授官」，開選才之路；重視教化，以禮義廉恥，作為國之「四維」，齊國臻于強盛，使桓公成為春秋時五霸之首。傳世的《管子》一書，系戰國時齊國稷下學者著作總集，託名為管仲所作，今存76篇。其中《牧民》、《形勢》、《權修》、《乘馬》等篇存有管子遺說。

　　[34]韓非子　即韓非（約前280—前233），戰國末期韓國人。口訥，但善著述。與李斯同為荀子門生。綜合前期法家「法」、「術」、「勢」的理論，發展成一套系統的法治理論，成為後期法家的集大成者。其核心主張是建立君主的絕對集權與專制，加強對官吏與人民的威懾、監視與控制。其主張極為秦王嬴政所讚賞，並基本被採用。後為他的同學李斯所妒，進讒言，被迫自盡。其著作名《韓非子》，十余萬言。

　　[35]墨子　即墨翟（約前468—前376），魯國人（一說宋國人）。春秋戰國之際思想家、政治家。墨子學派的創始人，儒家的主要反對派。《墨子》一書，大部分是其弟子或再傳弟子所記述，今存53篇。其中，《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇代表其政治主張和哲學思想，包含著豐富的辯證法思想，但也存在著某些迷信落後的觀念。

　　[36]另本作「為政一國，一國可倍也」。義較勝。

　　[37]荀子　即荀況（約前313—約前230），字卿，戰國時思想家，趙國人。《荀子》一書，今存32篇，主張「禮法兼治、王霸並用」、「制天命而用之」，反對孟子「性善」說，首創「性惡」論，重視環境與教育對人的影響。在經濟上主張強本節用、開源節流和「省工商、重農夫」，批判地總結和發展了先秦諸子的學說。荀子的思想淵源屬儒家的一個派別。

　　[38]「不知不足」有兩種解釋：一、「不知不足」，當為「不知足」（見楊倞注）；二、「不足，猶不得也」（見王先謙注）。

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