「少年中國」的「少年運動」|李大釗

「少年中國」的「少年運動」

　　（一九一九年九月十五日）

　　我們的理想，是在創造一個「少年中國」。

　　「少年中國」能不能創造成立，全看我們的「少年運動」如何。

　　我們「少年中國」的理想，不是死板的模型，是自由的創造；不是鑄定的偶像，是活動的生活。我想我們「少年中國」的少年，人人理想中必定都有一個他自己所欲創造而且正在創造的「少年中國」。你理想中的「少年中國」和我理想中的「少年中國」不必相同；我理想中的「少年中國」，又和他理想中的「少年中國」未必一致。可是我們的同志，我們的朋友，畢竟都在攜手同行，沿著那一線清新的曙光，向光明方面走。那光明裡一定有我們的「少年中國」在。我們各個不同的「少年中國」的理想，一定都集中在那光明裡成一個結晶，那就是我們共同創造的「少年中國」。仿佛像一部潔白未曾寫過的歷史空頁，我們大家你寫一頁，我寫一頁，才完成了這一部「少年中國」史。

　　我現在只說我自己理想中的「少年中國」。

　　我所理想的「少年中國」，是由物質和精神兩面改造而成的「少年中國」，是靈肉一致的「少年中國」。

　　為創造我們理想的「少年中國」，我很希望這一班與我們理想相同的少年好友，大家都把自己的少年精神拿出來，努力去作我們的「少年運動」。我們「少年運動」的第一步，就是要作兩種的文化運動：一個是精神改造的運動，一個是物質改造的運動。

　　精神改造的運動，就是本著人道主義的精神，宣傳「互助」、「博愛」的道理，改造現代墮落的人心，使人人都把「人」的面目拿出來對他的同胞；把那佔據的衝動，變為創造的衝動；把那殘殺的生活，變為友愛的生活；把那侵奪的習慣，變為同勞的習慣；把那私營的心理，變為公善的心理。這個精神的改造，實在是要與物質的改造一致進行，而在物質的改造開始的時期，更是要緊。因為人類在馬克思所謂「前史」的期間，習染惡性很深，物質的改造雖然成功，人心內部的惡，若不剗除淨盡，他在新社會新生活裡依然還要複萌，這改造的社會組織，終於受他的害，保持不住。

　　物質改造的運動，就是本著勤工主義的精神，創造一種「勞工神聖」的組織，改造現代遊惰本位、掠奪主義的經濟制度，把那勞工的生活，從這種制度下解放出來，使人人都須作工，作工的人都能吃飯。因為經濟組織沒有改變，精神的改造很難成功。在從前的經濟組織裡，何嘗沒有人講過「博愛」、「互助」的道理，不過這表面構造（就是一切文化的構造）的力量，到底比不上基礎構造（就是經濟構造）的力量大。你只管講你的道理，他時時從根本上破壞你的道理，使他永遠不能實現。

　　「少年中國」的少年好友呵！我們的一（生）生涯，是向「少年中國」進行的一條長路程。我們為達到這條路程的終點，應該把這兩種文化運動，當作車的兩輪，鳥的雙翼，用全生涯的努力鼓舞著向前進行！向前飛躍！

　　「少年中國」的少年好友呵！我們要作這兩種文化運動，不該常常漂泊在這都市上，在工作社會以外作一種文化的遊民；應該投身到山林裡村落裡去，在那綠野煙雨中，一鋤一犁的作那些辛苦勞農的伴侶。吸煙休息的時間，田間籬下的場所，都有我們開發他們，慰安他們的機會。須知「勞工神聖」的話，斷斷不配那一點不作手足勞動的人講的；那不勞而食的智識階級，應該與那些資本家一樣受排斥的。中國今日的情形，都市和村落完全打成兩橛，幾乎是兩個世界一樣。都市上所發生的問題，所傳播的文化，村落裡的人，毫不發生一點關係；村落裡的生活，都市上的人，大概也是漠不關心，或者全不知道他是什麼狀況。這全是交通阻塞的緣故。交通阻塞的意義，有兩個解釋：一是物質的交通阻塞，用郵電、舟車可以救濟的；一是文化的交通阻塞，非用一種文化的交通機關不能救濟的。在文化較高的國家，一般勞農容受文化的質量多，只要物質的交通沒有阻塞，出版物可以傳遞，文化的傳播，就能達到這個地方，而在文化較低的國家，全仗自覺少年的宣傳運動，在這個地方，文化的交通機關，就是在山林裡村落裡與那些勞農共同勞動自覺的少年。只要山林裡村落裡有了我們的足跡，那精神改造的種子，因為得了潔美的自然，深厚的土壤，自然可以發育起來。那些天天和自然界相接的農民，自然都成了人道主義的信徒。不但在共同勞作的生活裡可以感化傳播於無形，就是在都市上產生的文化利器——出版物類——也必隨著少年的足跡，儘量輸入到山林裡村落裡去。我們應該學那閒暇的時候就來都市里著書，農忙的時候就在田間工作的陶士泰[2]先生，文化的空氣才能與山林裡村落裡的樹影炊煙聯成一氣，那些靜沉沉的老村落才能變成活潑潑的新村落。新村落的大聯合，就是我們的「少年中國」。

　　我們「少年中國」的少年好友啊！我們既然是二十世紀的少年，就該把眼光放的遠些，不要受腐敗家庭的束縛，不要受狹隘愛國心的拘牽。我們的新生活，小到完成我的個性，大到企圖世界的幸福。我們的家庭範圍，已經擴充到全世界了，其餘都是進化軌道上的遺跡，都該打破。我們應該拿世界的生活作家庭的生活，我們應該承認愛人的運動比愛國的運動更重。我們的「少年中國」觀，決不是要把中國這個國家，作少年的舞臺，去在列國競爭場裡爭個勝負，乃是要把中國這個地域，當作世界的一部分，由我們住居這個地域的少年朋友們下手改造，以盡我們對於世界改造一部分的責任。我們「少年運動」的範圍，決不止於中國：有時與其他亞細亞的少年握手，作亞細亞少年的共同運動；有時與世界的少年握手，作世界少年的共同運動，也都是我們「少年中國主義」分內的事。

　　總結幾句話，就是：

　　我所希望的「少年中國」的「少年運動」，是物心兩面改造的運動，是靈肉一致改造的運動，是打破智識階級的運動，是加入勞工團體的運動，是以村落為基礎建立小組織的運動，是以世界為家庭擴充大聯合的運動。

　　少年中國的少年呵！少年中國的運動，就是世界改造的運動，少年中國的少年，都應該是世界的少年。

　　署名：李大釗

　　《少年中國》第1卷第3期

　　1919年9月15日

　　【注釋】

　　[1]題解　少年中國學會是五四時期具有一定先進性的學術文化團體。1918年6月30日開始籌備，次年7月1日在北京正式成立。李大釗是主要發起人之一。經選舉，曾琦為評議部主任，王光祈為執行部主任，李大釗為會刊《少年中國》編輯部主任。在李大釗幫助下，學會的宗旨定為：「本科學的精神，為社會的活動，以創造少年中國」。李大釗此文，是對於這一宗旨綱領性闡述。會員人數先後曾達120多人。除國內會員外，還分佈在法、德、英、美、日、南洋等地。隨著形勢的發展與會員思想的演變，會員在思想上與政治上的分歧越來越大，組織日漸解體，1925年7月後停止了活動。

　　[2]陶士泰　即列夫·托爾斯泰（Count Lev Nikolayevich Tolstoy1828—1910），俄國著名作家、思想家，伯爵。從19世紀50年代起，確立解放農奴的信念，並曾參與實施工作。他決心與生長和受教育的環境決裂，致函亞歷山大三世和尼古拉二世，抗議專制政體的一切專橫與暴力，確信人民在歷史上起決定作用。從19世紀90年代至他逝世前，農民問題是他寫作的主要題材之一。

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