俄羅斯文學與革命|李大釗

俄羅斯文學與革命

　　（一九一八年一月）

　　俄國革命全為俄羅斯文學之反響。俄國有一首詩，最為俄人所愛讀，詩曰：

　　俄國猶大洋，文人其洪濤；
　　洋海起橫流，洪濤為之導。
　　俄民猶一身，文人其神腦；
　　自由受摧傷，感痛腦獨早。

　　此詩最足道破俄羅斯文學之特質。俄羅斯文學之特質有二：一為社會的彩色之濃厚；一為人道主義之發達。二者皆足以加增革命潮流之氣勢，而為其胚胎醞釀之主因。

　　俄羅斯文學與社會之接近，乃一自然難免之現象。以俄國專制政治之結果，禁遏人民為政治的活動，自由遭其剝奪，言論受其束縛。社會中進步階級之優秀分子，不欲從事於社會的活動則已，苟稍欲有所活動，勢不能不戴文學藝術之假面，而以之為消遣歲月，發洩鬱憤之一途。於是自覺之青年，相率趨於文學以代政治事業，而即以政治之競爭寓於文學的潮流激蕩之中，文學之在俄國遂居特殊之地位而與社會生活相呼應。

　　更以觀其歷史，建國之初，即由東羅馬帝國即比藏欽帝國[2]承俄羅斯正教[3]之系統，奉為國教，並襲受比藏欽之文明；逮比藏欽滅亡，俄國遂以保護正教自任，故其立國方針與國民信念皆傾於宗教的一面。當彼得大帝[4]時，雖在文學亦浸染宗教之臭味，謠曲傳說罔不有然。厥後俄國文學界思想界流為國粹、西歐二派[5]：國粹派即以宗教為基礎，建立俄羅斯之文明與生活於其信仰之上，與西歐之非宗教的文明與生活相抗立。西歐派雖與國粹派相反，然亦承認宗教的文明為其國民的特色。西歐派者，不過對於國粹派而言，並非謂其心醉西歐，亦非能表明西歐派人生觀之特質。由西歐派之精神言之，寧以人道主義、博愛主義為名副其實。無論國粹派或西歐派，其以博愛為精神，人道主義為理想則一，人道主義因以大昌於俄國。凡夫博愛同情、慈善親切、優待行旅、矜憫細民種種精神，皆為俄人之特色，亦即俄羅斯文學之特色。故俄羅斯文學直可謂為人道主義之文學，博愛之文學。

　　俄羅斯文學之特質，既與南歐各國之文學大異其趣，俄國社會亦不慣于文學中僅求慰安精神之法，如歐人之於小說者然，而視文學為社會的綱條，為解決可厭的生活問題之方法，故文學之於俄國社會，乃為社會的沉夜黑暗中之一線光輝，為自由之警鐘，為革命之先聲。

　　今請先論其詩歌。俄國抒情之詩感人最深，所以然者亦不在其排調之和，辭句之美，亦不在詩人情意懇摯之表示，乃在其詩歌之社會的趣味，作者之人道的理想，平民的同情。

　　俄國詩人幾常為社會的詩人，吾人實未見其他國家尚有以詩歌為社會的、政治的幸福之利器，至於若此之程度者。

　　當十九世紀全期，社會的政治的動機流行於俄國詩歌之中。有名Pushkin（普希金）[6]者，人稱「俄國詩界無冠之帝王」（Uncrowned Tsar of Russian Poetry），嘗作一詩，題曰《自由歌》（Ode to Liberty）。其詩一片天真，熱情橫溢，質諸俄國皇帝，勸彼輩稽首於法律之前，倚任自由為皇位之守衛。此外尚有一大詩人Lermontov（萊蒙托夫）[7]，於Pushkin（普希金）氏失敗於悲劇的決鬥之後，有所著作，吐露其光芒萬丈之氣焰，以獻於此故去詩人高貴血痕之前，痛詈貪婪之群小環繞于摧殘自由與時代精神之皇位側者。同時又有Ryliev（雷列耶夫）[8]氏，於其《思想》中喚起多數為自由而死之戰士，詩中有雲「我運命之神，憎惡奴隸與暴君」等，可以見其思想之一斑。Herzen（赫爾岑）[9]氏之友人，有稱Ogariov（奧加遼夫）[10]者，於一八四八年高聲祝賀革命風雲之突起。此一騷動，促人奮起于安泰之境，揚正義而抑貪欲，其光明一如純粹之理性。一八四九年，此詩人之心，幾為革命破滅、專制奏凱歌之光景所傷透，窮愁抑鬱，常發悲歎。是年，氏嘗為傷心之語曰：「歐洲之大，曾無一單純之所，為吾人可以達其生活于光明和平之狀態者。」但自茲十年後，此先聖之心理，又從過去之星霜以俱消。是時氏複告Herzen（赫爾岑）氏曰：

　　昔時方童稚，品性溫如玉。
　　忽忽已少年，激情不可屈。
　　韶光催人老，漸知鄰衰朽，
　　入耳有所聞，始終惟一語；
　　一語夫惟何？自由複自由。
　　音義在天壤，煌煌垂永久。

　　並乞其友于臨終之際，勿令其屍骸已寒，而不以最終神聖之一語細語於其耳邊。其語惟何？曰：「自由！自由！」

　　十九世紀前半期之詩人，對於自由僅有一曖昧之概念。直至一八六〇年迄一八八〇年之間，抒情詩派對於自由之概念，始漸減其漠然無定之程度。於是時也，平民詩人之全部勃然興起，是皆與于其時社會的運動重要之役者。會員中有一名Plechtchiev（普列謝耶夫）[11]者，以詩句表明此派之精神曰：

　　進進進吾友，勿疑亦勿怖。
　　剛勇之功烈，建立惟待汝。
　　上帝已昭告，贖罪光且曙。
　　吾儕堅握手，猛進以闊步。
　　揚我知識旗，締我同心侶；
　　結合日益擴，精神日益固。

　　此詩至今猶傳誦于俄國青年之口，且常高唱合奏於音樂會中。

　　同時詩人Minaev（米納耶夫）[12]著諷刺詩甚多，以嘲傳說之信條與經義，傳佈解放婦人與平民之理想，亦一先覺之詩人也。

　　女流詩家Barykova（巴雷科娃）[13]，其女性的抒情詩曲，既非傳寫愛情，又非描繪月夜，但以寫沉湎於酒、困阨於貧乏與愚昧、罹於疾病之慘苦人民。其時有數輩詩人，但以歌詠為賞心娛志之具，變其天賦之才能而為人類之玩物。此女詩人則為危言以悚之曰：「詩人者，保護國家之武器也，……彼為理想之淵源，……彼為貧苦愚鈍人民之聲音、之喉舌，……彼為曉日之第一曙光。」

　　此時之詩人，重視為公眾幸福之奮鬥，而以個人幸福為輕。就中有一詩人，嘗訓示青年曰：「離爾父母，勿建巢居，其獨立自營，……第一須於爾靈魂中撲滅情欲，其冷酷無情于戀愛、財富、榮譽之誘惑，其莊嚴神聖……保爾心之自然與清粹於爾胸中，然後全以授之於爾不幸之同胞。爾聞悲歎之處，爾往焉，……比大眾多受艱苦……留得清貧與明白。然則爾將成為偉大，舉世將為爾叱責之聲所擾。」俄人於此無基督教的禁欲主義，而有革命的禁欲主義。自我之畀賦，全為競爭，全為奮鬥，故其時之詩歌實為革命的宣言，讀者亦以是目之。Dobrolubov（杜勃羅留波夫）[14]者，詩人而評論家也。其詩句頗足狀此派抒情詩家之精神，詩云：

　　死別告吾友，殺身為忠厚。
　　深信故國人，常憶吾所受。
　　死別告吾友，吾魂靜以穆。
　　冀爾從我行，享爾以多福。

　　簡要、鮮明、平易，全足以表示此時俄國青年之心理，此心理與現代中（產階）級精神之精密複雜相去遠甚。

　　俄國之平民詩派，由Nekrasov（涅克拉索夫）[15]（一八二一——一八七八）達于最高之進步，其所作亦屬不投時好之範疇，故雖墓草已濔，而當其生前所起之議論，猶未能蓋棺而定。此等議論，大抵皆關於其詩才之問題，有謂其詩為細刻而成之散文，並詩人之名而不許之者，有推為俄國最大之詩人者。是等議論，幾分起於其詩之比喻的說明極重寫實主義，但彼不欲認識文學之詩化的俄羅斯，而欲認識施行農奴制時與廢止此制最初十五年之實在的俄羅斯者，必趨於Nekrasov（涅克拉索夫）之側。彼將以聖彼得堡城之官僚與實業家、詩歌與娼妓、文學與賣報人為材料，為爾描寫此陰鬱無情之聖彼得堡城，歷歷如畫，然後引爾於空曠之鄉間，庶民于此無何情感，亦無何理想，但為麵包之皮殼而勞動，陳俄國農夫之心于爾前。

　　其所為詩亦或稍有所失，然輕微之過，毫不足以掩其深邃之思想，優美之觀念。俄詩措詞之簡易，尤當感謝此公。蓋惟所著多平易，故能為一般讀者所接近。其詩多譜入音樂，為流行最普（及）之歌曲，傳誦於俄國到處。

　　Nekrasov（涅克拉索夫）之影響於俄國社會，自其生前已極偉大，死之日，執紼從棺而吊者千萬人。一詩人之葬儀，乃成極壯大之典禮。彼讀者之後裔，常于其著作中尋得人道主義之學派，雖屬初步，而能以誠篤真實著。

　　Nekrasov（涅克拉索夫）預知其詩必能覓得途徑，以深入讀者之心神，嘗於詩中有云：「人能不愛此酷受笞刑、血跡淋淋、顏色慘淡之詩神者，必非俄羅斯人。」「酷愛［受］笞刑、血跡淋淋、顏色慘淡之詩神」，殊非無用之語，是殆指俄國文學與詩歌之進步達於極點也。

　　斯時之俄國社會，實視詩人作者為人生之導師，為預言家，為領袖。斯時之詩人作者，亦皆嘗出其最善之努力，以報此榮名。如Pushkin（普希金）自遭放逐，終其身受警察之監視。Lermontov（萊蒙托夫）以一官吏而既被褫職，並受遣徙。Ryliev（雷列耶夫）以曾與於十二月黨暴動之謀而身蹈刑戮。Ogariov（奧加遼夫）亦被政府勒令移居。他如雅負時譽之文學批評家Pissarev（皮沙烈夫）[16]，身錮囹圄者四載。著What's to be done（？）（《怎麼辦？》）（流行最廣之小說）之批評家Tchernyshevsky（車爾尼雪夫斯基）[17]，亦見逐於荒寒之西伯利亞。而Dostoyevshky（陀思妥耶夫斯基）[18]及較Nekrasov（涅克拉索夫）稍後之著名詩人Yakubovitch（雅庫鮑維奇）[19]，皆嘗轉徙於西伯利亞，置諸懲役監獄。即Tolstoy（托爾斯泰）晚年亦曾受秘密警察之偵諜。Gorky（高爾基）必生活於異國，始免於放逐或投之坑中。

　　是皆俄國詩界最著之犧牲者，彼輩為文學之改進而犧牲，為社會之運動而犧牲，此外尚不知凡幾。至於讀者之受擾害與虐待，與書籍之遭禁止與焚毀者，尤更仆難數。以是因緣，俄國之詩神遂為衰亡纖弱之詩神，遂為煩冤慘苦之詩神；以是因緣，俄國偉大之詩家多以青年而早死，結核病與發狂，乃為俄國詩人常罹之病症。

　　Nekrasov（涅克拉索夫）後，俄國詩學之進步衍為二派：一派承舊時平民詩派之緒餘，忠於其所信，而求感應於社會的生活，Gemtchujnikov（熱姆丘日尼科夫）、Yakubovitch（雅庫鮑維奇）為此派之著名作者；一派專究純粹之藝術而與純抒情詩之優美式例以新紀元，如Tuttchev（丘特切夫）[20]、Fete（費特）[21]、Maikov（馬伊可夫）[22]、Alexis Tolstoy（阿曆克塞·托爾斯泰）[23]等皆屬之。但純抒情派之運動，卒不得青年之贊助而有孤立之象。一般青年仍多自儕于平民詩派之列，其運動之結果，適以增重俄國詩界之社會的音調而已。

　　十九世紀最後五年間，有一派新詩人崛起，號頹廢派（Decadents），多屬新傳奇主義派（Neo-Romantics）。一九〇五革命之起也，此派多不安於冷寂，踴躍以訴於革命事變所供給之資料，或且作詩以自誓忠於人民，且宣言甘為勞動階級社會主義之戰士。但此奇異之現象，不旋踵遂歸於幻滅。而反動以起，此派複墮溺於神秘主義之中，而不願廢其探究虛偽之素志。觀於是派中才名藉甚之Blok（勃洛克）[24]，近年刊佈一公函，函中信誓旦旦，謂公眾之視頹廢詩派與視平民詩派者不同，如頹齡之Plechtchiev（普列謝耶夫），伸其戰抖之腕，勸人以向剛勇之功烈猛進，勿恐勿疑，聞者莫不以誠敬愛［受］之，而在純粹藝術之代表者為之，則聞者惟以俳優鄙夫棄之。此函中所鳴之不平，殆非無據而雲然。蓋俄國多數之讀者，今猶視社會的詩歌為一種詩才之高貴的表示也。

　　今也赤旗飄揚，俄羅斯革命之花燦爛開敷，其光華且遠及於荒寒之西伯利亞矣。俄羅斯革命之成功，即俄羅斯青年之勝利，亦即俄羅斯社會的詩人靈魂之勝利也。俄羅斯青年乎！其何以慰此血跡淋淋、顏色慘淡之詩神？其何以報彼為社會犧牲之詩人？

　　【注釋】

　　[1]題解　李文初刊於1979年5月出版之《人民文學》雜誌。李星華、賈芝在《〈俄羅斯文學與革命〉附記》中說明這篇文章是「十年以前發現的李大釗同志的一篇遺作」，並具體說明是1965年在胡適的藏書中發現的，同時敘述了原稿的情況和他們予以確認的經過。李、賈二位根據李大釗與此文相關的著作，判斷此文作於1918年。李、賈還說明，文中俄國作家的名字原都用英文，他們附加了譯名，並為全文加了標點。根據近年出版的《錢玄同日記》記載，此文在1918年1月份已經完稿（在1918 年1月12日，錢玄同在編輯《新青年》第4卷第2號時明確提到：「李守常《論俄國革命與文學》一稿，可留為第三號用。」參閱《錢玄同日記》第4卷，福建教育出版社2001年版，第1655頁），據此推斷，李大釗撰寫此文的時間可能在1917年底至1918年初。因此，本書將該文與《俄國革命與文學家》一文的編排按寫作完成時間定為1918年1月。

　　[2]比藏欽帝國　即Byzantium，又譯俾臧興，今通譯拜占廷，東羅馬帝國的別稱。330年，羅馬教皇君士坦丁一世在古希臘移民城市拜占廷舊址定都，並改名為君士坦丁堡，395年，羅馬帝國分裂為東西兩部分，東羅馬帝國建都君士坦丁堡，因此又稱拜占廷帝國，由於其領土大部在希臘人居住地區，故也稱希臘帝國。拜占廷帝國位於歐、亞、非三洲交界處，領土以巴爾幹半島和小亞細亞為中心，包括亞美尼亞、敘利亞、巴勒斯坦、美索不達米亞和埃及。1453年，奧斯曼蘇丹穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡，拜占廷帝國滅亡。

　　[3]俄羅斯正教　Eastern Orthodox Church或Orthodox Eastern Church，又譯（俄羅斯）東正教。東正教原是基督教的一個分支，1054年因拒絕承認羅馬教皇的權威而被開除出基督教，逐步形成君士坦丁堡、安提阿、亞歷山大、耶路撒冷等十多個牧首區，以君士坦丁堡大主教為精神領袖。15世紀末，莫斯科公國興起，反對君士坦丁堡大主教控制俄羅斯正教會。1587年，君士坦丁堡大主教承認俄羅斯正教會獨立。此後，俄羅斯正教以繼承東正教正統自居，迅速發展，成為東歐最有影響的勢力。

　　[4]彼得大帝　俄文Пётр Великий或英文Peter the Great的譯名，又作彼得一世（1672—1725），1682—1721年為俄國沙皇，1721—1725年為俄國皇帝。1695—1696年，兩次進攻土耳其，佔領亞速。1697年，彼得化名米哈伊洛夫下士，參加「彼得大使團」，赴西歐各國考察，參觀了荷蘭、英國和奧地利的工廠、學校、博物館等。回國以後，仿效西歐國家，進行了以軍事改革為中心的多方面的改革，改變了俄國在政治、經濟、軍事和文化教育等方面的落後狀態，使俄國進入了歐洲強國之列。

　　[5]國粹、西歐二派　19世紀俄國文學流派。國粹派又稱斯拉夫派，主要盛行於19世紀30—70年代。該派主張：俄國要有自己獨特的發展道路，當以俄羅斯國民的民族性、宗教性和從前所實行的土地公有制度及地方議會為基礎，建設俄羅斯固有之文明和生活，放棄西歐化的近代的俄羅斯，而回到彼得大帝以前的俄羅斯。西歐派則為19世紀40—50年代俄國貴族中具有自由主義傾向的思想派別。該派觀點與國粹派對立，主張廢除農奴制，代之以雇傭勞動制；主張廢除君主專制政體，建立英、法式的君主立憲或議會制，強調法制與民主的重要性與優越性，但排斥革命，希望通過普及教育和科學知識、漸進地改革等以實現其主張。

　　[6]Pushkin（普希金）　Александр Сергеевич Пушкин（1799—1837），俄國著名詩人、文藝批評家，俄羅斯近代文學奠基者，一生寫了800多首抒情詩和十幾部敘事詩，最著名的有《自由頌》、《茨岡》和詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》、童話詩《漁父和金魚的故事》。此外，普希金還創作了小說《上尉的女兒》等。

　　[7]Lermontov（萊蒙托夫）　即Михаил Юрьсвич Лермонтов（1814—1841），俄國詩人。早年在莫斯科大學學習。1837年因《詩人之死》一詩，被流放到高加索當兵。在皮亞季戈爾斯克決鬥時遭殺害。其作品充滿了愛國主義情感和浪漫主義精神。長詩《惡魔》（1839年），象徵性地體現了一個反抗不合理世俗秩序的叛逆者個性，同時也是孤獨者的一場悲劇。長篇小說《當代英雄》（1840年）飽含深刻的社會心理內容，是萊蒙托夫現實主義創作的頂峰。

　　[8]Ryliev（雷列耶夫）（1795—1826），俄國十二月党人、詩人、北方協會會員。《北極星》雜誌的創辦人。作品有歷史詩《沉思》、抒情長詩《沃依納羅夫斯基》和《納裡瓦依科》等，富有浪漫主義色彩。他領導了1825年12月14日起義，失敗後被處絞刑。

　　[9]Herzen（赫爾岑）　Александр Иванович Герцен（1812—1870），俄國哲學家、文學家，早年入莫斯科大學，1833年畢業，因宣傳革命思想，被捕並流放。1842年回莫斯科，投入反對農奴制的鬥爭。1847年被迫出國。1853年在倫敦建立「自由俄羅斯印刷所」。1855年創辦《北極星》文藝叢刊，1857年與奧加遼夫合辦《鐘聲報》，號召人民推翻沙皇制度。代表作有《科學上一知半解》、《俄國革命思想的發展》、《誰之罪》、《往事與隨想》等。

　　[10]Ogariov（奧加遼夫）　（1813—1877），俄國詩人兼評論家。出生于一大地主家庭。1830年，與赫爾岑一起入莫斯科大學。1834年被捕，次年被流放。1856年流亡國外，在倫敦與赫爾岑一起創辦了「自由俄羅斯印刷所」，出版《北極星》叢刊和《警鐘》（《鐘聲報》），撰寫了大量文學評論，編輯出版了《十九世紀俄國地下文學文集》。

　　[11]Plechtchiev（普列謝耶夫）　（1825—1893），俄國詩人。出身貴族，曾就讀於彼得堡大學。1845年放棄學業，專心于文學創作。同年，成為彼得拉舍夫斯基小組成員。1849年因宣傳革命而被捕。1859年起，先後主持《莫斯科導報》、《現代人》、《祖國紀事》等雜誌。其政治抒情詩對當時的俄國詩歌有較大的影響。

　　[12]Minaev（米納耶夫）　（1835—1889），俄國詩人。

　　[13]Barykova（巴雷科娃）　今譯巴納耶娃（1819或1820—1893），俄國女作家。出身於彼得堡皇家劇院一演員家庭。1837年與作家巴納耶夫結婚。1842年與詩人涅克拉索夫相識，萌生愛情。後成為涅克拉索夫工作上的得力助手和《現代人》雜誌的撰稿人。著有中篇小說《塔爾尼科夫一家》、《草原上的小姐》，長篇小說《在意大利的俄國人》及大量短篇小說。晚年所著《回憶錄》（1890）是她一生中最負盛名的作品。

　　[14]Dobrolubov（杜勃羅留波夫）　Николай Александрович Добролюбов （1836—1861），俄國文藝批評家、政論家，1853年入彼得堡中央師範學院學習，曾任《現代人》雜誌書評欄編輯，是車爾尼雪夫斯基的得力助手。代表作有《論俄國文學發展中人民性滲透的程度》、《黑暗王國的一線光明》等。

　　[15]Nekrasov（涅克拉索夫）　參見《俄國革命之遠因近因》注19。

　　[16]Pissarev（皮沙烈夫）　（1840—1868），俄國文學評論家。出身貴族。1856年入彼得堡大學歷史哲學系學習。畢業後全力投入文學事業，成為《俄羅斯的話》的編輯和有影響的評論家。1862年因撰寫反對沙皇政府的秘密傳單而被捕，出獄後為《祖國紀事》的撰稿人。1868年游泳時不幸身亡。

　　[17]Tchernyshevsky（車爾尼雪夫斯基）　Николай Гаврилович Чернышевский （1828—1889），俄國文學家、哲學家，1846年入彼得堡大學語文歷史系學習，1853年開始為《祖國記事》雜誌撰稿，同年與涅克拉索夫相識，參加《現代人》雜誌編輯部。1862年被沙皇政府逮捕，流放西伯利亞22年。代表作有《怎麼辦》、《序幕》、《藝術與現實的審美關係》、《哲學中的人本主義原理》等。

　　[18]Dostoyevshky（陀思妥耶夫斯基）　參見《俄國革命之遠因近因》注21。

　　[19]Yakubovitch（雅庫鮑維奇）　（1860—1911），俄國詩人、民意党分子。曾積極參加反對沙皇專制制度的鬥爭，遭到流放，服過苦役，但其詩始終謳歌民眾，反抗暴政。

　　[20]Tuttchev（丘特切夫）　（1803—1873），俄國詩人。出身貴族，早年就讀于莫斯科大學。1822年大學畢業後至外交部任職，旋被派往駐巴伐利亞的使團工作，與德國詩人海涅交往密切。1958年回到俄國，任外國書刊檢察官。一生創作僅三百多首短詩，但其詩富有哲理，很有影響。

　　[21]Fete（費特）　（1820—1892），俄國詩人。畢業于莫斯科大學。大學時代即發表詩歌。著有詩集《黃昏的火光》。

　　[22]Maikov（馬伊可夫）　（1821—1897），俄國詩人、翻譯家。出身貴族，早年就讀於彼得堡大學。青年時代多次遊歷法國、意大利，創作了詩集《羅馬素描》。後期致力於歷史敘事詩和詩歌翻譯。

　　[23]Alexis Tolstoy（阿曆克塞·托爾斯泰）　（1817—1875），俄國詩人、劇作家兼歷史小說家。出身貴族，長期在外交部和俄國宮廷任職，在公務之余從事文學創作。作品甚多，代表作有《伊凡雷帝之死》等歷史詩劇三部曲。

　　[24]Blok（勃洛克）　（1880—1921），俄國詩人。出身貴族，1903年開始創作活動，後在高爾基影響下，支持俄國1905年革命和1917年十月革命。代表作有詩集《美人之歌》、《俄羅斯之詩》、《1905》。

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