罪惡與懺悔|李大釗

罪惡與懺悔

　　（一九一七年四月二十一日）

　　俄國大哲托爾斯泰詮釋革命之意義，謂惟有懺悔一語足以當之。今吾國曆更革命已經三度，而於懺悔之義猶未盡喻。似此造劫之人心，尚未知何日始能脫幽暗而向光明。瞻念前途，浩劫未已，廉恥掃地，滋可痛矣！

　　夫以一二人之罹於罪惡，吾人為其個人已不勝悼惜；而其個人之罪惡，同時又為吾人所與共處之社會現象，故其罪惡同時亦為社會之罪惡。斯則懺悔之責，固不僅為躬犯罪惡之人所獨任，即呈布此罪惡之社會中之各個分子，亦當因之以痛加省察，深為懺悔。須知一個罪惡之構成，因果複雜，決非當事者之一人所能致。在個人固不可以此自脫，在吾人對於其個人亦不宜以此恕之。而在社會本身，則當以此自責；在吾人對於此社會，亦當為沈痛之警告也。

　　吾人試尋政治上、社會上之腐敗，足與個人以易墮落於罪惡之暗示、模仿者，其端甚多，不遑枚舉，茲特擇其要者言之。

　　一勢位之足以保障罪惡也。今之膺顯職握實權者，莫不以斂錢為事。鴉片可買也，公帑可盜也，民脂民膏可以任意剝敲也。凡夫坐擁重兵、列職疆吏者，對於其治下之財政，直視為一人之私，囊括席捲，莫可誰何！以致舉國空虛，官僚厚富，其所剝民蠹國而得之財貨，與其所居位置之級、所握權勢之分，成一正比例。上行下效，全國風從，而大盜民賊，盈天下矣。

　　一法律失其權威也。中國承專制之余，本於法治之精神多所舛背。又以袁氏當國數年，蔑棄法紀，縱容奸宄。但為一姓之鷹犬，雖犯盜國殃民之罪，而亦為所優容，甚且在賞獎之列焉！法律不敢過問，即問之而亦無效。今袁氏雖殞，一般人民心理，對於法律之信畏，終不甚厚。一旦為罪惡所誘惑，遂忘卻法律之權威，而悍然不顧以行之。

　　一奢侈之風盛行也。書生得志，一躍而置身榮顯，輒如乞兒暴富，極欲窮奢。於是衣必金紫，食必甘旨[1]，居必廣宇，行必汽車，內以驕誇于妻妾，外以酬應乎親朋，每月俸資有限，烏能供爾許之揮霍？迨其虧累日多，無以彌償，而受賄中飽、鬻爵賣官之事，乃以迭見層出矣。推其原因，個人浪費，固為自取之咎，而社會風俗之奢靡，亦殊有及於個人之影響焉。

　　吾人今為此言，非以委過於社會，而以輕個人之責也。蓋冀社會中之各個人人，對此罪惡之事實，皆當反躬自課，引以為戒。庶幾積小己之懺悔而為大群之懺悔，而造成善良清潔之社會力，以貫注於一群之精神，使人人不得不棄舊惡，就新善，滌穢暗，複光明。此即儒家日新之德，耶教復活之義，佛門懺悔之功矣！

　　署名：守常

　　《甲寅》日刊

　　1917年4月21日

　　【注釋】

　　[1]甘旨　美味。《韓詩外傳》五：「鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨。」《漢書·食貨志上》晁錯《論貴粟疏》：「夫寒之於衣，不待輕暖，饑之於食，不待甘旨。」

學達書庫(xuoda.com)