美與高|李大釗_學達書庫

美與高

　　（一九一七年四月一日）

　　蔡孑民[1]君歸自巴黎，刻來京就北京大學校長任。前於政學會[2]歡迎會中，演說歐洲戰爭所以持久之原因，歸本於科學與美術之發達，其論「美」之與「高」，尤為精闢。中有一段曰：

　　……然則德、法兩國不信仰宗教，而一般人民何以又有道德心也？此即知之作用。大凡天地間之生一物，無一而不有「知」。夫嬰兒無「知」也，而「知」哺乳；植物無「知」也，而「知」吸收養料；若礦物之有重量之能互相吸引，皆系「知」之作用。由一分推而極之，則為氣德[3]，所謂「美」之與「高」。所謂「美」者，即系美麗之謂；「高」者，即有非常之強力。假如描寫新月之光，題詩以形容其景致，如曰月如何之明，雲如何之清，風又如何之靜，夫如是始能傳出真精神，而有無窮樂趣，並不知此外之尚有可憂可懼之事，此即美之作用。又如駛船于大海之風浪中，或如火山之崩裂，最為危險之事，然若形容於電影之中，或繪之於油畫，亦有極為可觀之處。而船中人之驚怖，火山崩裂焚燒房屋之情形，亦足露於圖中，令人望之生怖，此即所謂「高」。至於喜悅飛鳥而思置之於籠中，遇美人而欲與之相親，以及我國女戲園較男戲園能受一般人之歡迎之故，皆「美」之作用。然此種之「美」，確為一種欲美，而非真美也。現今世界各國，如希臘民族即近於「美」，日耳曼民族多偏于「高」。故德國建築拿破崙攻普魯士之石像，頗極偉大，其所繪之圖堂，如繪希臘、羅馬當時之情形，皆偏于「高」之一方面。法國近於「美」。然而「美」與「高」于道德有莫大之關係。凡性質富於「美」之民族，對於生死問題並不計較，必從容以行素所計畫，非于臨時所可勉強。至於性質富於「高」之民族，一經認定目的之後，即竭盡其智力以行之，置生死于弗顧。所以此次歐洲戰爭，德國軍士死亡者，屍積如山，血流成河，從無畏懼之心。是以攻比攻法，無往不克，以迄於今，糧缺餉乏，致每禮拜中每人只與半磅牛肉兩枚雞卵，仍堅持不易。以此精神，平時用之于實業，焉得而不發達？且此次戰爭發生之初，德國已將應先攻某國、次攻某國之計畫，先事預定，故戰爭一發，毅力直行，並無畏難之色。法國人民，多近於「美」，其平時極為從容，不事戰爭預備，及至戰爭發生，比京被陷，法國仍不動聲色，持其固有之性質。蓋法國預算以為法國人民盡（？）不逮德國之眾，倘系背城一戰之舉，自必全滅之。即退一步言之，使兩方軍士死亡相當，德國元氣亦已大傷，所以法國對於德國，必不絕對主戰。假使德國軍士死亡，軍火毀棄，可得相當代價時，法國即將其地退讓於德；然而法國又非絕對退讓，如遇有機會可乘，仍竭力進攻。故德、法兩國，能相持兩年之久者，皆科學與美術之功也……(1)

　　是說也，頗足揭出德、法國民性特殊之采色。顧一入吾人之耳，而反躬自問，吾之民族性，於「美」于「高」，今日果何有者？余聞一國民族性之習成，其與以莫大之影響者，有二大端，即「境遇」與「教育」是也。「境遇」屬乎自然，「教育」基於人為。縱有其「境遇」而無「教育」焉，以涵育感化之，使其民族儘量以發揮其天秉之靈能，則其特性必將湮沒而不彰，久且淪喪以盡矣。伊考吾先民之歷史，文學美術，名作輩出。就建築工程而論，如長城之連綿萬里，至今猶為世所推稱。此以知吾民秉彝之所畀賦者，不惟有「美」，抑且有「高」。蓋以宅國于亞洲大陸之中，高山峻嶺，長江大河，泱泱乎縱橫於南北。以言山陵，則蔥嶺雪山峙於西域，行其間者經三旬而不能逾也。以言河流，則長江一瀉，黃河奔流，濁浪滔滔，遠望真有連天之概也。以言大澤，則洞庭雲夢[4]，蘭蕙芷

　　[5]皆產於其間也。以言原漠，則燕、齊、魯、豫平野漫漫，一望無際，越長城而外則又黃沙白草萬里無人煙也。衡以地靈人傑之說[6]，以如此靈淑之山川，雄渾之氣象，棲息其間之民族，當必受自然之影響，將兼含「美」與「高」而並有之宜也。顧何以吾之民族，日即銷沈於卑

　　昧之中，絕少崇宏高曠之想。回視古人，近觀他族，稍有心性血氣者，當無不愧恧無地焉。或謂大陸平原自然之「美」，遠遜于島嶼近海之區，故其民性亦如之。是殊不然。美非一類，有秀麗之美，有壯偉之美，前者即所謂「美」，後者即所謂「高」也。彼島嶼近海之區，山水湖沼，花木園林，樓臺村落，種種複雜之象，集於狹隘之域，故其美為常人所易見。乃若大陸之景物，散于殊方，道裡遼遠，今雖有汽車、輪舟、飛艇等器之發明，但其迅捷之度，去足以縮小自然使能益顯其美之域尚遠，故非得具絕大眼光、絕大手筆之文學家、美術家如李白其人者，未足以描寫之。然而曠達之象，遠邁之趣，固已於不識不知之間，神化於吾民族之性質之襟懷矣。是則吾民族特性，依自然感化之理考之，則南富於「美」，北富於「高」。今而湮沒不彰者，殆教育感化之力有未及，非江山之負吾人，實吾人之負此江山耳。嗟呼！吾其為「美」之民族乎？「高」之民族乎？抑為「美」而「高」之民族乎？此則今之教育家、文學家、美術家、思想家感化牖育之責，而個人之努力向上，益不容有所怠荒也矣！

　　署名：李大釗

　　《言治》季刊第1冊

　　1917年4月1日

　　【注釋】

　　[1]蔡孑民　即蔡元培（1868—1940），字鶴卿，又字仲申、孑民，清朝光緒進士，1892年授翰林院庶吉士。戊戌變法失敗後回家鄉浙江紹興，任中西學堂監督。1904年與陶成章等成立光復會，任會長。次年加入同盟會。1907年赴德國留學。辛亥武昌起義後回國，任南京臨時政府教育總長，主張採用西方教育制度，廢止祀孔讀經。1913年赴法國。1915年與吳玉章等創辦留法勤工儉學會。1916年回國，次年任北京大學校長，實行「思想自由，兼容並包」的辦學方針，支持新文化運動。著作有《蔡元培全集》。李大釗所引蔡氏在政學會歡迎會上的演說，曾在1917 年1月1日出版的《新青年》雜誌第二卷第五號上發表，題為《蔡孑民先生之歐戰觀》。

　　[2]政學會　北洋軍閥統治時期的政治集團。1916年袁世凱死後，黎元洪繼任總統，段祺瑞任國務總理，國民黨籍議員多數反對段及北洋軍閥，但張耀曾、李根源、谷鐘秀等組織政學會，支持段對德宣戰。後發展為國民黨內的一個派系，時稱政學系。

　　[3]氣德　氣指人、物的屬性或一地的天然特點。《周易·乾》：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。」晉陸機《辨亡論》上：「故同方者以類附，等契者以氣集。」德，指人的道德、品性。《周易·乾》：「君子進德修業。」《周禮·地官·師氏》：「以三德教國子。」鄭玄注：「德行，內外之稱，在心為德，施之為行。」此處氣、德連用，當指一個民族的民族特性或風尚氣質。

　　[4]洞庭雲夢　洞庭，指洞庭湖，在湖南省北部、長江南岸，面積原有2820平方公里，素有「八百里洞庭」之稱，湖中小山頗多。雲夢，古代藪澤名。漢、魏以前所指的雲夢澤範圍較小，晉以後的經學家才將雲夢澤越說越大，把洞庭湖都包括在內。《周禮·夏官·職方氏》：「正南曰荊州，其山鎮曰衡山，其澤藪曰雲夢。」鄭玄注：「衡山在湘南，雲夢在華容。」清孔尚任《桃花扇·哭主》：「你看浩浩洞庭，蒼蒼雲夢，控西南之險，當江漢之沖。」

　　[5]蘭蕙芷茝　指蘭花，蕙蘭、白芷、茝蘭，均為生長於澤藪之中的香草。茝，讀作chǎi或zhǐ，即白芷。

　　[6]地靈人傑之說　唐王勃在《滕王閣序》中稱讚南昌「物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。」李大釗擴大其說以指整個中華大地與中華民族。

　　(1)見一九一七年一月十日北京《中華新報》。——作者注

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