矛盾生活與二重負擔|李大釗

矛盾生活與二重負擔

　　（一九一七年一月十日）

　　吾儕際此新舊衍嬗之交，一切之生活現象，陳於吾儕之前者，無在不呈矛盾之觀。即吾儕對於此種之生活負擔，無在不肩二重之任。吾儕欲於此矛盾生活中勝此二重之負擔，實不可不以沈雄之氣力、奮鬥之精神處之。

　　新年才過，舊歲又闌，一切歲前歲後之所需，凡夫清結債務，購置物品，乃至一切新年之風俗禮節，有如宴會賀禮等事，均為二重之負擔。對於新人，則當于新年以新禮節為新社交；對於舊人，則當於舊年以舊禮節行舊社交。若者脫帽，若者拱揖，若者鞠躬，若者拜跪，或則松坊煥采，或則爆竹迎神，或則桃符更新，或則懸旗志賀，紛紜錯雜，莫所適從。此矛盾之生活一也。

　　因是聯想，北京之地，警隊林列，夜則荷槍通衢，梭巡不已。而一方則鳴鑼更夫，抱關擊柝，一仍其舊。試問此鳴鑼更夫與荷槍警士之俸費，何莫非吾民之負擔？既有警士，何用更夫？苟取更夫，焉需警士？此矛盾之生活二也。

　　因是聯想，辛亥之役，武漢一呼，天驚石破，南部義師，北方將士，均以共和立憲要挾清廷，遜位之詔朝頒，統一之業夕就。其間使節軺車，南至滬瀆，議和電報，各處交馳，結果以優待條文載在盟府。於是一方則負皇室經費，一方則增公府經費、元首歲俸，蚩蚩者氓，不知不識之間，又增一種之二重負擔。此矛盾之生活三也。

　　因是聯想，文豪政客，十年以還，多以立憲政治之實行，為惟一之希望。自戊戌以迄辛亥，其間政派，無問其為溫和為激烈，有所言動，無不以此為歸。而今國會開矣，代議政治（立憲政治）稍具形式矣。默察夫國中賢者，一面要求國會，一面嫌惡國會；一面施行代議政治，一面鼓吹開明專制。此矛盾之生活四也。

　　因是聯想，青年學子，修學庠校之中，一面須涉獵本國之經史子集，一面須研究現代之新式科學；一面須講周、孔之學[1]，一面須取盧、孟之說[2]。以視四十年以往之前輩，其心思神腦之負擔，加重之度，正不僅二重而止。此矛盾之生活五也。

　　因是聯想，吾儕日常生活，乃至應用什器，無一不兼尚並需。衣冠為物，乃人生三大要需之一，苟其但求整飭，無事美觀，亦須一面制洋服一套，一面備華服一身。即記者伏案搆此文時，眼中映陳之物，一方則為毛錐，一方則為Pen；一方則有松煙，一方則有Blue Ink。斯篇如不以鄙俚見棄，則付印時，一方又須排華字，一方又須排英字。即此艱苦之排字工人，亦需具差能勝此之二重智識。否則此種營生，不能不讓之他人，而其人或以是不免於凍餒。此矛盾之生活六也。

　　因是聯想，一夫一妻之制，衡諸天理人道，最稱允當，不可渝［逾］犯。文明各國，悉本此義，制為法律，有犯之者，則為重婚，重婚者，罪律有明條。今于吾國，一方則有禁止重婚之法律，一方則欲保存蓄妾之惡風。為妾之女，於法無受其保障之權，重婚之夫，于法無施以制裁之效。此矛盾之生活七也。

　　因是聯想，最終及於憲法。夫舊式禮教與現代生活，本不並容。吾儕既不能離于現代生活，而返於草昧半開之時代，而偏欲以舊式禮教使人循守於今日。於是當茲制憲之際，一方則絕叫保障信仰自由，一方則運動以孔教為國教；一方尊重國民之自我，一方保持偶像之位置。紛呶叫喧，今猶未已。此矛盾之生活八也。

　　以上種種，不過就一時聯想之所及，拉雜陳之，雅無倫次。其他類此者，正複不可殫述。一言以蔽之，中國今日之社會，矛盾之社會也。今日之政治，矛盾之政治也。今日之法律，矛盾之法律也。今日之倫理，矛盾之倫理也。今日之經濟，矛盾之經濟也。乃至今日之文藝、美術、宗教、哲學，矛盾之文藝、美術、宗教、哲學也。國民之生活以是等為基礎，生活之基礎既陷於矛盾之域，故今日之生活現象，無往而非矛盾之生活現象也。

　　以何因緣而成此矛盾之生活現象乎？欲答此問，因果繁頤，殊難悉舉。簡言之，亦曰新舊不調和而已矣。舊者自守其舊，新者自用其新，二者分野，儼若鴻溝。既無同化之功，亦鮮融合之效，卒至新者自新，舊者自舊，同時同地而不容並存者，乃竟各存其形式。即其實質，察其精神，終於新者不能成其新，舊者不能存其舊。凡夫新舊倫理、法制、藝術、哲、宗，將悉臻於破產之境。青黃不接，矛盾相尋，此一階段之國民生活史，最為危險。故曰：矛盾之生活，不調和之生活也。

　　所以造成此不調和之生活者，其主因亦有二端：一由於累代之專制政治戕賊民性泰甚，以成此不自然之狀態，並以助長好同惡異之根性，致保守之力過堅，但知拒而不知迎，但知避而不知引。重以吾國歷史之悠久，有吾民族固有之文明，逮夫近代西方文明洶湧東漸，一方迫之愈急，一方拒之愈甚，遂現此不調和之象焉。日人市村贊次郎氏[3]嘗謂吾國民生性有五大矛盾：（一）保守而不厭變化，（二）從順而有時反抗，（三）一般文弱而個人有所不屈，（四）極好主我而又能雷同，（五）貴實行而溺於形式。此其所言，未必皆中，愚則謂苟有此態，是亦專制政治造成之果。故曰：矛盾之生活，不調和之生活，亦不自然之生活也。

　　一由於東西文明接觸之初，未能調融一致，則其相摩相蕩、相攻相守之際，當然呈此矛盾之象，無足怪者。日本無固有文明之國也，其於調和東西之文明，介紹東西之文明，吸收東西之文明，最易奏功。彼邦先覺之士，以調和東西文明自任者，猶不憚大聲疾呼之勞，以圖殊途同歸之效。況在吾國，以其固有之文明與外來之文明相遇，離心力強，向心力弱，即同化之機不易得，即歸一之徑不易達。故曰：矛盾之生活，不調和之生活，亦不統一之生活也。

　　吾儕既一時不能驟脫此矛盾之生活，不調和之生活，不自然之生活，不統一之生活，即一時不能不竭其心思氣力以負荷此二重之生活負擔。然此種生活狀態，只于新舊文明過渡之時期可以安忍于一時，而不能長此以終古。吾儕當進而以負荷此二重生活負擔之心思氣力，謀所以打破此矛盾生活之階級，而使之新舊合一，以輕此負擔。其打破之方術，在固新文明、新生活之地位，以與舊文明、舊生活分對等之勢力，而深養其鋒，以迫舊文明、舊生活與新文明、新生活相妥協、相調和，否則征服之而已矣。此則視乎醉心新文明、新生活者，沈雄之氣力、奮鬥之精神何如耳！愚于新舊元旦，謹各浮三大白，以壯吾青年之勇氣。行矣，任重道遠之青年，凱歌之聲，將與歲歲之春風以俱至也。

　　署名：李大釗

　　《憲法公言》第9期

　　1917年1月10日

　　【注釋】

　　[1]周、孔之學　周即周公，孔即孔子，此處指儒家學說。

　　[2]盧、孟之說　盧即盧梭，孟即孟德斯鳩。分別參見《民彝與政治》注124與注125。此處指資產階級民主主義學說。

　　[3]市村贊次郎氏　（1864—1947），日本東方學的奠基人、文學博士。字圭卿，號器堂，又號築波山人。1887年畢業于東京帝國大學古典漢書科。先後在東京帝國大學、早稻田大學等各大學任教。他畢生從事中國及東方史的研究。早在1892年就寫出《中國史》（共六卷），開闢了日本研究近代中國史學的先聲。

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