是非篇|李大釗_學達書庫

是非篇

　　（一九一三年九月一日）

　　是非之不明於天下也，久矣！豪強霸世，扼抑真機，元惡首虐，僭據崇位。跼其下者，忍痛弗呻，口誹腹謗，誅夷立至，是其懾之以威者；曲學阿世[1]，創言綱紀，人心道術，為所柔敝，敢有正直，嗤為大逆，是其籠之以術者。神州數千年，是非顛淆，心死道喪，芸芸有眾，舉其本于良知、發於天性者，弗克激於心而發於聲，以共白於世者，政教有以戕賊之也。

　　頑凶既戢，黎元其蘇。言論自由，如水決堤，潮流橫溢。共和建造以來，海內言論界各標幟志，立論建議，策嘉謀猷。囁嚅趦趄[2]、蹐天跼地[3]之餘，一旦脫其鈐制，亦得飛眉舞色，張口伸舌，論天下事，抑何大幸。然事之束制愈酷者，其外伸之力亦愈大，沖怒決放，必趨於極端，而不獲自限，其弊害乃與所欲矯者兩無所擇，則放言橫議之究竟，天下真是非轉為言論所淆混，斯又幸中之不幸矣。

　　今之以言論號召於天下者，多挾其黨見之私，黃鐘瓦缶[4]，雜然並作，望風捕影，各阿所私。上焉者或無成見存於其間，只以同異之黨伐[5]，而正直之靈明，深蔽牢錮，遂不自知其失當，伺瑕蹈隙[6]，抗辯攻討；下焉者則如桀門之犬，嗷嗷吠堯[7]，不惜出違心之論，肆口羅織，國體之榮辱，人格之保喪，外界之非笑，均所罔顧，惟以博其主人私黨之快意。此以是相尋，彼以是相報，是者非之，非者是之，反唇相詆，循環無已，馴至惡聲遍于國中，士庶之聽聞，亦因以大惑。嗟夫！言論龐而是非亂，言論偽而是非湮，是非由亂而湮，人心世道之真，遂以全失。此亦一是非，彼亦一是非，各是其是，各非其非，真理大義，暗而不明，鬱而不彰，世人為所迷瞀，亦各因其所欲焉。以自為是非，悲夫人心紛而不固，必不合矣，彼汲汲於是者，猶不知所自返。循茲以進，國家將為說士裂夫！言論所以明是非者，是非乃反以是而泯，或亦主持言論者之所大痛者歟！

　　抑吾更有哀者，此次革命血浪中僅湧出有數人物，幹國之英[8]，胥在乎是。一年以來，由黨見之故，誣衊軋傾，不遺餘力。此党戴為魁首，彼党將視為盜賊；彼黨倚為柱石，此黨將目為公敵；羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒[9]。一念之私，雌黃百口[10]，莽莽神州，至竟無一完人，遂至激成二種勢力相沖相蕩，以有今日之亂。蒼生水火，膏血橫流，未始非莠言邪說之有以啟之，此其為禍，不且烈於洪水猛獸耶？噫！

　　署名：李大釗

　　《言治》月刊第1年第4期

　　1913年9月1日

　　【注釋】

　　[1]曲學阿世　阿，音ē，歪曲自己原本正確的學術見解，以投世俗之好。語出《史記·儒林列傳》：「固（轅固生）曰：『公孫子，務正學以言，無曲學以阿世。』」公孫子，即公孫弘，與轅固生同時受漢武帝徵召，上引文乃轅固生告誡公孫弘的話。

　　[2]囁嚅趦趄　囁嚅，音nièrú，說話吞吞吐吐，欲言又止貌。趦趄，音zījū，亦作「趑趄」、「趑且」，想前進又不敢前進。形容疑懼不決，猶豫觀望。唐韓愈《送李願歸盤穀序》：「伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，足將進而趦趄，口將言而囁嚅。」

　　[3]蹐天跼地　語出《詩經·小雅·正月》：「謂天蓋高？不敢不局（跼）；謂地蓋厚？不敢不蹐。」《毛傳》：「局，曲也。」蹐，用小步走路。此二句是說：天何等高，可是站著不敢不曲身躬腰；地何等厚，可是走路不敢不小心舉步。都是講行動必得謹慎小心。故「蹐天跼地」當為「跼天蹐地」。

　　[4]黃鐘瓦缶　黃鐘是古代廟堂所用的打擊樂器，金屬制。瓦缶是簡單的樂器，土制。後以黃鐘瓦缶分別喻高雅的事物和平庸的事物，尤指文學藝術。明謝榛《四溟詩話》卷三：「試誦我詩一篇或一聯，以見黃鐘瓦缶，聲調同異，則工拙兩存乎心，所論公平，靡不服矣。」

　　[5]同異之黨伐　即「黨同伐異」。謂存門戶派系之見，助同類而攻異己也。周邦彥文：「黨同伐異，此妍彼醜。」

　　[6]伺瑕蹈隙　謂窺測時機，尋釁生事。李大釗《警告全國父老書》：「日本必欲取之者，非報德也，非助英也，蓋欲伺瑕蹈隙，藉以問鼎神州。」此處意謂對別人的言論抓辮子、打棍子。

　　[7]桀門之犬，嗷嗷吠堯　謂桀的狗向著堯亂叫。桀相傳是夏朝的暴君，堯是傳說中遠古時代的聖君。比喻壞人的爪牙攻擊好人。

　　[8]幹國之英　參見《隱憂篇》注瑏瑢。

　　[9]羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒　語出《楚辭·離騷》。羌，發語詞；內，內心；恕，揣度；興，生。意謂朝中結黨營私的小人以一己之心度君子之腹，而生出不良的念頭。

　　[10]雌黃百口　雌黃，礦物名，色黃赤。道家以合丹藥，畫家以供繪事。古人寫字用黃紙，有誤，則塗以雌黃。晉王衍善談論，錯舉經籍，輒隨口改易，時謂之口中雌黃。雌黃百口，意為譏評紛紜，是非不明。

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