原殺|李大釗_學達書庫

原殺

　　（暗殺與自殺）（一九一三年九月一日）

　　天禍中國，殺機四伏，怨氣鬱蒸，愁雲漫空。或爭權固勢，煽動兵機；或邀寵希恩，殺人獻媚；或擅含沙之技[1]，彈肉橫飛；或極憤世之心，飲刃自裁。同茲世也，人何以慈祥樂利，吾何以殘暴愀哀。同茲時也，人何以熙皞雍和[2]，吾何以恣睢怨戾。光風霽月之天，乃一變而為血浪燐光之域。耗矣哀哉！吾少典[3]氏之子孫，不死于暴君，不死於強敵，不死於水火，不死於疫癘，而將死於互殺、自殺以無噍類也矣！嗚呼！豈不痛哉！

　　夫好生惡死，物之性也。愛平和，疾殘暴，又人之情也，今之人胡以反是。生也弗樂，死也弗悲，背平和而蹈殘暴，是物失其性，人失其情，天地失其常。顧天猶是此蒼蒼者也，地猶是此莽莽者也。江山草木，景物依然，東南未傾，西北未拆［坼］，則又生息於其間者，有以造其象，天地乃因其象而易其常，夫豈一朝一夕之故哉！

　　數月以來，宋遯初殂於滬濱[4]，徐寶山死於揚州[5]。手槍炸彈，爭鳴南北。政會之所，蛇影杯弓。團而曰血光[6]，黨而曰暗殺，不祥之言，聞之駭愕。同是有生之倫，苟無絕大冤仇，烏忍置之死地。同負有覺之軀，苟無絕大罪惡，詎可絕其生機。今竟悍然行之，甚且善惡不辨，恩怨無關，受命黃金，遽逞黑鐵，暴獸相食，曾不是過。是誰作俑，撥此殺機，其肉豈足食乎？

　　暗殺之禍未已，自殺之風又方繼軌以來。頃者，保定軍官校長蔣方震自行槍殺[7]。嗚呼！社會恐怖，人生厭倦，至茲已極。而環顧大宇，種種現象，有以造人間厭苦愁怨之思，開社會險惡恐怖之端者，尚滔滔乎不知所屆。棘地荊天，晦冥閉塞，前途絕望，人生難安，不及十稔[8]，中原其大亂乎？世有仁人，豈忍坐視四億同胞慘痛以死而不救也。救之之道奈何？亦曰弭殺而已。

　　今欲論弭殺之術，不可不先究暗殺、自殺之原。暗殺何由而起乎？論者僉謂起於政治之不良。清之季世，摧折民權，一二精誠先烈，起而與之抗戰。彼時權威赫赫，羽衛眾多，將欲懲其元惡以警眾厲，勢不能不出於暗殺，於是徐、吳諸公首開暗殺之先路[9]，斷頭絕脰，有所不辭，而暴俄專制毒壓，暗殺亦至酷烈，則暗殺起於不良政治，彰彰明甚。顧共和肇建以來，暗殺之風轉而愈倡愈熾者何歟？謂今日共和政治果遂為至良政治，吾不敢斷言；然謂今日共和政治，其不良乃較前清專制政治為尤甚，吾斯亦未之敢信；則暗殺之所以熾盛於今日者，不良政治之餘波耳！不良政治基於暴力，為世間一種罪惡；暗殺手段亦基於暴力，亦為世間一種罪惡。以暴力止暴力，以罪惡除罪惡，以毒攻毒之計也。稍有不慎，貽害靡窮。今不良政治既倒，而隨不良政治發生之暗殺手段，尚依然效用於人間。專制之暴力熄滅，暗殺之手段橫行；專制之罪惡湔除，暗殺之罪惡滋長；有以知依暴力求政治上之幸福者，其結果終於以暴易暴，真實幸福仍不可得也。於此不思所以弭之，涓涓一滴，釀為橫流，其患害人間，實有烈於洪水猛獸者矣。今欲弭之，非殘殺恐喝之能為功，亦非嚴刑密法之能奏效。蓋夫一時人心既陷於狂濤之中，其間實有無形之魔力驅策之，使入此潮流，縱或威之以禍，尼之以力[10]，彼亦有所不顧，惟感之以至性，動之以至理，啟其悔悟，辟其迷惑，靈明一念，或有向陽之機。為今之計，吾人當發揮正義，維護人道，昭示天地之常則，回復人類之本性，俾人人良心上皆愛平和，則平和自現，人人良心上皆惡暴力，則暴力自隱，人人良心上皆悔罪惡，則罪惡自除。人心一念之悔，萬象昭蘇之幾也。悽愴愁苦冤仇恐怖之天地中，湧現光明和樂之域，即在俄頃，萬種殺機，一切惡根，胥如春雪朝露，陽光一耀，倏焉銷滅矣，是在吾人心造之耳。

　　自殺又何由而起乎？宇宙萬象，影響於人類精神上之變化者至極複雜，渺不知其主因何在也。即如蔣君自殺一端，就蔣個人觀之，則出於一時憤激。就其憤激之原因考之，則又原於校事棘手，其影響及於一人，其原因基於一事，其憤激起于一時。若就社會現象觀之，則蔣君自殺之現象，實為無量之他種社會現象促動之結果。模仿其一也，激昂其二也，厭倦其三也，絕望其四也。積此種種之心理現象，而緣於一事，發於一朝，其所由來者漸，其所蘊積者素，而所以激發此心理現象者，實為其對象之罪惡的社會現象也。人類富於模仿，有不知不識而從其途轍者，乃社會力之一種。今人輕身好殺，相習成風，自清季已然。陳天華[11]、潘宗禮[12]、楊篤生[13]諸先輩，均以愛國熱誠憤極蹈海而死，自殺之端遂倡于國，而接其踵者時有所聞，則模仿之力也。鄙陬之鄉有自裁者，其家人或多相繼出此，且有以同一方法行於同一場所者，庸俗不察，指為冤魂作祟，抑知此亦模仿之故。然發見此等事實之家，其家庭隱痛必有難言者。故蔣君之自殺，模仿或其一因，而校事棘手又其觸發之機也。複次社會不平，往往激起人心之激昂。光復以還，人心世道，江河日下，政治紛紊，世途險詐，賄賂公行，廉恥喪盡，士不知學，官不守職，強淩弱，眾暴寡，天地閉，賢人隱，小人道長，君子道消，稽神州四千餘年歷史，社會之黑暗，未有過於今日者。人心由不平而激昂，由激昂而輕生而自殺，激之使然，烏足怪者。複次，政俗不良，人心［懷］厭倦之思。世之衰也，忠賢放逐，歸隱林泉，其極乃至厭倦人世，飲恨自裁。在昔暴秦肆虐，仲連蹈海[14]；楚國不綱，屈子投江[15]，一瞑不顧，千古同悲。而清潔之流，不為世容，相率黃冠草履，歌哭空山[16]者，征諸史冊，尤不可以縷［僂］指數，則厭倦濁世，寧蹈東海而死，古今有同茲感慨者矣。複次絕望亦為自殺之最大因緣。自古忠臣殉國，烈女殉夫，臨危盡節，芳烈千秋，此其忠肝義膽，固可歌可泣，有足稱者。然人見忠臣之殉國也難，而忠臣之所以殉其國也不難；人見烈女之殉夫也難，而烈女之所以殉其夫也不難。蓋忠臣烈女之所望于其國於其夫者，至懇且厚，舉其畢生之希望既寄于其國其夫，一旦國危夫死，天長地久，綿綿無盡，更無可望者，則其殉之以出於自裁，其精神上實死，而愉快有甚於生而痛苦者焉。滿清末造，吾人猶有光復之希望、共和之希望，故雖壓迫橫來，而吾人以有前途一線之望，不肯遽灰其志，卒忍受其毒苦。今理想中之光復佳運，希望中之共和幸福，不惟毫末無聞，政俗且愈趨愈下，日即卑污，傷心之士，安有不痛憤欲絕，萬念俱灰，以求一瞑，絕聞睹於此萬惡之世也。嗚呼！社會郁塞，人心憤慨，至於此極，猶不謀所以救濟之。世變愈急，人生苦痛且隨之益增，而生活艱窘，饑寒更相困迫，佛說天堂而天堂無路，耶說天國而天國無門，萬象森羅中，但有解脫之一路，即自殺是也。哀哀禹域，神明胄裔，行見其相殺、自殺以終也。然則求之荒渺，探之幽玄，毋寧各自懺悔，滌濯罪惡，建天堂天國于人世，化荊棘為坦途，救世救人且以自救，茫茫來紀，庶尚有生人之趣乎？嗚呼！

　　署名：李大釗

　　《言治》月刊第1年第4期

　　1913年9月1日

　　【注釋】

　　[1]含沙之技　含沙，即蜮，古代傳說中一種害人的動物，能在水中見人影而向之噴沙，使人致病，劇者竟至死亡，故又稱為含沙。典出幹寶《搜神記》卷十二。「含沙之技」比喻暗中誹謗中傷的惡行。

　　[2]熙皞雍和　和樂，怡然自得。嚴複《主客平議》：「熙皞之民，耕三餘一，鼓腹含和，無過庶過富之通患。」

　　[3]少典　人名，有二說：一說是黃帝的生父，見《國語·晉語四》；一說是黃帝的生母，見《漢書古今人表》。總之，是黃帝的先輩，故此處有「吾少典氏之子孫」之說。

　　[4]宋遯初殂於滬濱　宋遯初即宋教仁，此處指1913年3月宋教仁被暗殺事件。參見《隱憂篇》注21。

　　[5]徐寶山死于揚州　徐寶山，生年不詳。水手出身。辛亥革命時被推為揚州軍政分府司令。民國成立後，於1912年4月自請撤銷揚州軍政分府。1913年5月23日在揚州被炸身亡。

　　[6]團而曰血光　指「血光團事件」。1913年3月宋教仁被刺後，在革命黨人的堅持下，上海地方檢察廳擬審訊宋案主謀趙秉鈞（時任袁世凱政府國務總理）、洪述祖（時任內務府秘書）。袁世凱為掩蓋罪責，用重金收買天津一女學生周予儆，於5月16日來到北京地方檢察廳，自稱是「女子暗殺團團長」，並稱現有「血光團」在京津地區專事暗殺官員、顛覆政府的活動，又誣稱黃興是「血光團」團長。據此，袁世凱政府下令京津軍警搜捕「血光團」，借此逮捕國民黨議員。同時，北京地方檢察廳認定黃興犯有組織謀殺要人案，要求黃興到庭接受審理，以此轉移全國人民對刺宋主謀人趙秉鈞的注意。此後，袁世凱與國民黨雙方的鬥爭逐步明朗化。

　　[7]蔣方震自行槍殺　蔣方震（1882—1938），字百里，浙江海寧人，1901年留學日本，入士官學校步兵科。1903年在東京主編《浙江潮》，宣傳革命。1906年回國，不久又赴德國實習軍事。1910年回國，任禁衛軍管帶。武昌起義後至杭州，任浙江都督府總參議。1912年任保定軍官學校校長。1913年因校事曾用手槍自殺未遂。著作有《蔣百里全集》。

　　[8]十稔　稔音rěn，年。《國語·晉語八》：「國無道而年穀和熟，鮮不五稔。」韋昭注：「稔，年也。」穀熟豐收也謂之稔。十稔，即十年。

　　[9]徐、吳諸公首開暗殺之先路　徐即徐錫麟（1873—1903），浙江山陰人，字伯蓀。1907年在安慶刺殺安徽巡撫恩銘。吳即吳樾（1878—1905），安徽桐城人，字夢霞。1905年在北京車站謀炸清廷出洋考察憲政五大臣。參見《暗殺與群德》注⑧與注⑨。

　　[10]尼之以力　尼：止也。阻止，阻攔。《孟子·梁惠王下瑏瑦》：「止，或尼之。」陳獨秀《吾人最後之覺悟》：「康（有為）梁（啟超）諸人，乘時進以變法之說，聳動國人，守舊黨尼之，遂有戊戌之變。」

　　[11]陳天華　（1875—1905），字星台，又字過庭，別號思黃，湖南新化人。1903年赴日留學，作《猛回頭》、《警世鐘》等書，宣傳革命思想。1904 年2月與黃興、宋教仁等在長沙創立華興會，籌劃在湖南武裝起義，事泄後逃往日本。1905年在日本參加組建中國同盟會。同年11月，日本文部省頒佈《取締清國留日學生規劃》，他為表示抗議，於12月8日在日本大森海灣投海自殺。

　　[12]潘宗禮　（1865—1906），字子寅，號英伯，清代通州人。「少英敏，負雋才，卓犖有大志，不屑為舉業，肆力科學，長於英文。」1904年，任通州學董。1905年，由直隸學務處派往日本考察。在日期間，除參觀考察外，自聘教員學習音樂、體操。1906年1月2日（陰曆十二月初八），潘宗禮在回國途中，在朝鮮仁川停留。1月3日，隨同人登岸，目睹朝鮮人民「受日人虐待，心即惻然」。當日返回船上後，又讀到華商傳閱的朝鮮愛國大臣閔永煥殉國遺書，潘「痛哭失聲」。是日晚，與友人留下遺書、日記與條陳，投海自盡。其遺著為條陳十四條，大意謂「請政府以真心行新法」，「變裝、剃髮」，「速行立憲」等。

　　[13]楊篤生　即楊守仁（1872—1911），原名毓麟，字叔一，一字篤生，湖南長沙人，1898年考中進士，1902年赴日留學，與黃興、陳天華等編印《遊學譯編》。1905年擔任清政府出洋考察憲政五大臣隨員。1907年與于右任等創辦《神州日報》，任總撰述。1908年赴英國，任留歐學生監督秘書，不久去蘇格蘭留學，研習英文。1911年廣州黃花崗起義失敗後，憂同志犧牲，憤清廷腐敗，赴利物浦投海自殺。著有《新湖南》等。

　　[14]仲連蹈海　仲連，即魯仲連，又稱魯連，戰國時齊人。游于趙國，適逢秦國圍趙急，魏使新垣衍請帝秦，魯仲連力言不可，並說：「彼秦者，棄禮儀而上首功之國也，權使其士，虜使其民。彼即肆然而為帝，過而為政於天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。」事見《史記·魯仲連鄒陽列傳》。

　　[15]楚國不綱，屈子投江　綱，綱維，法度。不綱，即失去綱維，政治紊亂。屈子投江，即屈原自沉於汨羅江。全句指楚國政治腐敗，迫使屈原這樣有才幹的政治家自殺。

　　[16]黃冠草履，歌哭空山　黃冠草履，又作黃冠草服，指粗劣的衣著，借指草野隱士。歌哭，既歌又哭，常用以表示強烈的感情。譚嗣同《除夕感懷》詩：「無端歌哭因長夜，婪尾陰陽勝此時。」空山，幽深少人的山林。唐韋應物《寄全椒山中道士》詩：「落葉滿空山，何處尋行跡。」李大釗《警告全國父老書》：「空山已無歌哭之地，山涯不容漂泊之人。」全句指高潔之士不容於世，相率退隱山林，徒發悲傷之情。

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