劉半農·《詞律研究》序

《詞律研究》序

　　來維思（John Hareded Levis）先生是鄭穎孫先生介紹給我的，是我的新朋友中的一個。他抱著研究中國音樂的宏願從美國到中國來，雖然這一次只能作短期的勾留，卻還想明年再來，若然事實能於允許他，他打算用極長的時間在中國作徹底的研究。這一點，是我們有心研究學問的人所十二分歡迎的。

　　他這回雖然在中國住得不久，卻已把他在美國時開始工作的一部小書寫完成了。承他不棄，在稿子寫成之前把全書的計劃同我詳談了一次，寫成之後又把全稿交給我細看，看完了我又同他詳談了一次。我覺得他的態度很懇摯，所以我也願意用懇摯的態度幫助他：我把書中應行改正，或刪除，或補加的地方都告訴了他，他都虛心誠意的接受了。但就全體而論，這工作仍舊是他自己的，我不過處於很微薄的幫助的地位。

　　因為有這樣一段因緣，他要求我替他在書前寫一篇小序，我想，這是應當寫的，因為我對於他的書亦許比別人更能瞭解些。

　　中國詩歌中的聲調，至今還是個大啞謎。《聲調譜》一類的書，雖然已有了幾部，然而作者們只知道何字是平，何字是仄；何處宜平，何處宜仄；卻不知道什麼是平，什麼是仄；更不知道何以某處要用平，某處要用仄，正所謂知其然而不知其所以然。七年前我在巴黎，因為用實驗的方法研究中國字的聲調（即所謂「四聲」）已有相當的結果，就打算進而研究中國詩歌的聲調。當時曾做了幾個月的工。卻因詩歌的休裁太多，而且同是一詩或一歌，因方言之不同，吟誦起來聲調可以有無窮的變化，要在這種複雜的情形之下抽繹條理，求出一個總解決來，實在很不容易，只得暫且擱下。近年雖有志賡續此項研究，卻因手頭還有許多工作擠著，須待整理清楚了再說。

　　來維思先生他在現在這一部書中所研究的，並不是中國詩歌的全體，而是詩歌中的一小部分，詞，也還不是詞的全體，只是在《碎金詞譜》中取了二十章加以分析研究，而現在所發表的，只是《保壽樂》、《丹桂》兩章。這範圍當然太小，但我們要知道，這只是來維思先生的工作的開始，是他研究中國音樂的第一個貢獻。

　　他所用的方法，是依據《碎金詞譜》那兩章詞中每一個字左邊所注的平仄，和右邊注的工尺，分析，比較，綜合，以求其相互的關係。平仄是語言方面的事，工尺是音樂方面的事，這兩者中間的關係是很密切的，《宋史·樂志》載薑夔《大樂議》雲，「七音之協四聲，各有自然之理，今以平入配重濁，以上去配輕清，多不諧協」，可見要講合樂的詩歌，必須雙方顧到。來維思先生抓住了這一點，從平仄的安排與變化，以求工尺的安排與變化，更從工尺的安排與變化，以求平仄的安排與變化，然後從這裡面找出一個歸結來。這方法看上去似乎很笨，實在卻是真正的科學方法，因為所得到的歸結是顛移不動的。他用模式（patterns）與圖格（diagrams）把平仄或工尺方面的情形表顯出來，使耳可聽者變為目可見，使不懂音樂的人可以懂，懂音樂的人可以更懂，這也是他的科學精神的表現。

　　當然，他這方法只能用於合樂的詩歌，遇到不合樂的詩歌，不得不從語音的自然上別尋研究的方法。但若能把他這方法擴充應用，把中國所有的合樂詩歌通盤研究，那已是一個驚人的功績了。

　　他所採用的兩首詞，是宋朝人做的，而樂譜卻是清朝人配的，中間相隔了六七百年，似乎不能作為研究的材料。這一層，我可以代為解釋一下。假使我們能於得到宋朝人自己所做的樂譜，那自然更好。但事實上一時還做不到（姜夔《白石道人歌曲》中的樂譜至今還沒有能完全解釋出來）。那麼就把後一點的樂譜借來研究，也還不失為一種方法。因為六七百年的時光，在音樂傳衍的生命上看去，並不算很長。一九二〇年我在倫敦聽過一位印度同學向我吟誦孟加拉地方的詩，其音調和現在中國和尚唱經的音調很相像；一九二八年我在漢城聽過朝鮮舊時王府中所奏的古樂，所謂「李王府雅樂」，其音調也很有些同中國舊時的廟堂之樂相像；至於朝鮮的民間音樂，那就另是一派，聽上去全沒有中國的意味了。和尚唱經的音調是什麼時候從印度傳到中國來的，我們不大知道，恐怕還在唐以前罷。朝鮮王府中的古樂，日本田邊尚雄先生說是周代的樂；究竟是不是在周朝時候傳過去的，我雖然還有些懷疑，可決然不是近數百年中事。一種音樂從甲國傳到了乙國，又經過了很悠久的年代，還能把原來的風色相當保存著，難道宋詞中的音樂風色，到了清朝就完全絕了根麼？我們所看見的宋朝人的書畫，當然和清朝人的書畫大不相同；但無論不同到怎樣一個地步，中間必還有呼吸相通處，決不至於和西洋的立方派或未來派一樣的離奇與渺遠。這可見文藝之事，雖然也受到時間的支配，卻沒有被地域或民族性支配得那樣凶，所以，在現在得不到宋朝的樂譜的時候，暫借清朝的樂譜來研究，總還勝於完全不研究。做個近視眼總比做個瞎子好。

　　前文說到聽朝鮮李王府雅樂一件事，叫我連帶想起了一件事。就是在聽雅樂的那一天晚上，我在一處宴會中碰到了一位日本大學教授，他是研究西洋音樂的，又恰恰坐在我旁邊，我就同他談起音樂來。我因為那天聽到了雅樂，心上很高興，就問他：「你聽過這種音樂沒有？」

　　他想了好一會，說：「啊！聽過的，那好像是沒頭沒腦的東西！」他這樣一說，我也不便再往下說了。我想：東方的較為古老一點的東西，要得到東方人自己的瞭解，已經很不容易，若欲求之於西方人，自然更難。但我也並不是說凡是東方的古老的東西都是好的。若然中國的舊音樂也同非洲原人的那魔鼓同樣的簡單與可怕，自然我也無話可說；事實上既不是如此，我們總得在分析研究之後才下斷語，要不然，我們的態度未免太高傲了。昨天我和來維思先生在一處吃飯，我指著盤中的松花向他說：「你知道麼？美國有一種雜誌上說，中國人吃三十年以前的陳蛋，就是這東西！」他問我：「是真的麼？」我說：「這就是在沒有研究之前所下的斷語呵！」於是在座的人都笑了。

　　來維思先生在西洋音樂上有相當的根底，又善能應用科學方法，以他這種資格，再加之以誠摯、不高傲、無成見的態度來研究中國音樂，他所得的結果一定可以十分完滿——當然，這是說他將來大規模研究之後所得的結果，並不是說現在這一本小書裡已得的結果。我希望他明年當真能再到中國來，來了之後能住多久就住多久，必須在研究中國音樂之外，兼在中國的語言、文藝、風俗、歷史等等上面也有相當的努力，以求彼此貫通，然後他的收穫才是完整的，不是破碎的，也不是片面的。我想，來維思先生不見得以為我這話說得太大太遠罷。

　　此序原文是用英文寫的。原書名Melody and Rhytham of the Music-poem of Ancient China。

　　二十一年十一月九日，北平

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