三、節木央·白德內宜_蔣光慈

三、節木央·白德內宜

　　（Demian Bedny）

　　十月革命湧現出一個特出的詩人，這個特出的詩人很少為批評家所注意，大半的批評家都把他置之不理不問，然而他在俄國革命文學史上將要占頭一把交椅，他對於群眾的影響非常之大。倘若我們數一數，或者問一問俄國的勞農群眾，哪一個詩人是為他們所愛的，哪一個詩人的作品對於他們是最有興趣的，他們必定都同聲答道：

　　「節木央·白德內宜！」

　　這麼樣的一個聲名最普遍的詩人，這麼樣的一個為群眾所愛戴的詩人，居然為批評家所忽視，這豈不是一件奇事麼？其實並不是一件奇事！大半的批評家，持有舊有的眼光，還是以舊的態度來批評文學。他們不把白德內宜算在文學的範圍內，他們幾幾乎不承認白德內宜的詩是文學的作品。有很多的人說，白德內宜是具有大的天才的，然而這種天才不是文學的。這大約因為白德內宜的作品所用的語言都是合乎民眾的俗語的，他的作品的對象不外乎牧師、農民、兵士、地主、革命，日常生活等等在他的詩內，我們找不出香豔的百合花，玲瓏的夜鶯聲，男女間美麗的蜜夢，細膩的玉手，柔軟的沙發，微細的情緒，海邊林下的幻想，一切真正的詩料……倘若沒有這些詩的內容的詩怎麼能算是詩呢？寫這些俗事俚物的詩人又怎能攀登詩人的天國呢？不是詩！不是詩人！詩是要有豔麗的，詩人是要有細膩的情調的。

　　喂！倘若白德內宜的詩不是詩，白德內宜不是文學的天才，那末所謂文學是什麼東西呢？倘若為勞農群眾所愛戴的詩人不是詩人，那末所謂詩的豈不是要與群眾脫離關係？豈不是超乎群眾的？倘若說有細膩的情調才算是詩，才算是文學，這的確是減輕了文學的地位——文學既不是為群眾所要愛戴的東西，那末它的意義在什麼地方呢？

　　任你們一些批評家怎麼樣忽視，怎麼樣說白德內宜不是文學的天才，然而俄國的工人，農人，兵士還是繼續地崇敬他，把白德內宜算為自己的詩人！白德內宜雖然在批評家的眼光中不是詩人，然而在勞動群眾的眼光中卻是唯一的詩人，唯一的為他們所需要的詩人！呵，這又怎麼判斷呢？批評家的眼光對，還是群眾的眼光對？這又何必判斷呢？公公與婆婆吵架，公說公有理，婆說婆有理——各有各的理。倘若我們是承認文學不是貴族的，是應當群眾化的，那末我們就不能不說白德內宜是文學的天才，是值得注意的詩人。

　　當然，並非是每一個俄國批評家都把白德內宜置之不理不問。社會主義派批評家柯幹在自己批評白德內宜的文章中說：

　　「當我被中央出版部派到鄉村演講時，我第一次感覺到白德內宜的文學的重要意義。中央出版部的經理人隨身帶了講演者的名單，曾向群眾問過，他們願意再聽誰個的講演。在演講者的名單上都是有名的人物，在這些人物之中，有許多自己還不知道也列在這個名單上，白德內宜大約也是不知道的一個。一些農民們很冷淡地聽了一些著名的教授及政治領袖的名字，我以為農民先要聽這些人們的講演。但是當念到白德內宜的名字時，全部聽眾即刻興奮起來了，齊聲說道：『好得很！什麼時候把他派來呢？請快一點派來！』在這個冷淡的村莊內，在這種所謂不文明的群眾中幾乎沒有一個人不知道白德內宜的名字……倘若白德內宜不是文學家，那末對於文學恐怕有點不好看罷……」

　　我們讀了這一段話，我們就知道了白德內宜對於一般民眾的影響了。當這革命高潮正在澎湃洶湧的時候，在國內戰爭熱烈的空氣中，一般所謂真正的（？）詩人嚇的嚇，跑的跑，緘默的緘默，而白德內宜大放其筆鋒，把自己的詩做為紅軍的大炮，做為攻打田尼庚，哥恰克一切反對革命的工具。脫洛斯基用自己的命令和計劃引導紅軍保障革命，攻打敵人，而白德內宜用自己的詩歌鼓動紅軍，與脫洛斯基做了同樣的事業。沒有一個紅軍的兵士不愛讀白德內宜所做的詩的。這一方面因為白德內宜所寫的都是為被壓迫者說話的，一方面也是因為白德內宜所寫的非常的明瞭，非常的流暢，合乎一般群眾所說的語言。凡是在報紙上，演說中，書本上所一時不能夠明白的東西，只要白德內宜在詩中一寫出來，一般群眾就明白是什麼一回事了。

　　讀者諸君！你們現在明白了白德內宜所以為群眾所愛戴的道理麼？

　　白德內宜從未稱過自己為詩人，他只是俄國革命中一個工作者，他只是在社會主義建設中一個服務的人。他所寫的詩都是與時事有關係的，我們也可以說，他的詩都是「定做」的——社會群眾有什麼需要的時候，他就提起筆來寫什麼東西。他從未想過將自己的詩做為人們消閒的安慰品，做為酒後茶餘的資料。他提筆做詩，也就如同農夫拿起鍬來挖地，鐵匠拿起錘來打鐵一樣，是有一個實際的目的的，絕不是如一般詩人為無病的呻吟。他的作品，照唯美派的文學家看來，實在有點粗俗，或簡直不承認它是詩。若真正要說白德內宜的作品不是詩，那末也沒有辦法，好在白德內宜自己並不自命為詩人，我們又何必代他辯護呢？

　　白德內宜只是一個戰士，批評他最得當的要算紅軍首領脫洛斯基了。脫洛斯基在自己批評文學的論文中，很少的時候說過他，然而在自己所寫的「革命軍事蘇維埃」的命令上，很簡單明白地將白德內宜批評得再好沒有了。一九二三年四月二十三日，「革命軍事蘇維埃」會長脫洛斯基發出一褒獎白德內宜的命令說：

　　「節木央·白德內宜為射擊勞動群眾的敵人的好槍手，為語言中之最勇敢的騎兵，現為全俄中央執行委員會所褒獎，予以紅旗徽章。」

　　在此簡單的幾句話之中，我們可以看出白德內宜與俄國勞農群眾的關係，他的作品有如何偉大的意義。在國內戰爭的前線上，脫洛斯基的策略當然是于紅軍的勝利有很大的關係，然而白德內宜的詩，在於紅軍勝利的歷史上，無論如何是要占一個相當的位置的。任你說他的作品是詩也罷，不是詩也罷，可是這種作品卻有自己的巨大的作用，為任何詩人的作品所不能夠達到的。

　　白德內宜只承認自己是一個戰士。他在他的自詠的詩中說：

　　我不是首領，而是一個普通兵士，
　　我很驕傲我能同民眾的行列排得緊緊地，
　　在強烈的戰場上我分受民眾的命運，
　　他們的悲哀，他們的羞辱，他們的歡喜。

　　這是如何偉大的氣魄！白德內宜在自己的作品中始終承認自己是與民眾一體的，他絕對未曾想過自己是要超出群眾之上，可是也就因此，我們能在他的詩中尋出民眾的喜怒哀樂來。倘若我們把白德內宜與民眾的關係拋卻，而來論白德內宜是詩人，或不是詩人，這簡直是無意識的事情。他是民眾的戰士，他的詩是為著民眾做的，民眾的喜怒哀樂是他的詩料。他能夠代表民眾的利益，心理，能鼓動民眾戰鬥的情緒，在實際上的確是一個偉大的詩人。

　　在《我的詩》中，白德內宜說出自己的詩的面目來：

　　我歌吟……難道說我在「歌吟」？
　　在戰場中嘶啞了我的聲音。
　　我的詩呢……也沒有什麼光芒，
　　不是在閃灼的演講臺上，
　　不是在文明的群眾面前，
　　我高誦著我的粗俗的詩篇。
　　我不是女神的服務者：
　　我的粗俗的詩是我的每日的功績；
　　祖國的民眾，勞動的受苦者呵，
　　只有你的裁判是對於我重要的！
　　你是裁判我唯一的真正的法官，
　　你，我是你的希望和思想的表現，
　　你，我是看守你的門隅的警犬。

　　是的！白德內宜是看守民眾的門隅的警犬！但是，這對於所謂高尚的詩人，不是一件羞辱的事麼？喂！警犬？警犬只是警犬，不能稱為詩人罷？詩人怎麼能當警犬呢？但是白德內宜情願當民眾的警犬，情願降低詩人的地位。不過說起來，當民眾的警犬，這並不是十分羞辱的事情！當警犬並不是一件容易的事情，當警犬要有當警犬的天才，並不是每一個詩人都能自稱為民眾的警犬的。當民眾的警犬而能博得民眾的崇愛，我以為這只是光榮，無限的光榮。至於一般高超的詩人視當警犬為羞辱的勾當，那也只好由他們想去，又有什麼辦法呢？……

　　白德內宜真是如警犬一樣，凡遇著一件政治事變的時候，他就應時勢的需要，提起筆來向民眾警告。別人以為很野俗的，不值得詩人注意的，而白德內宜都可以寫出自己特別風格的詩來。即如在國內戰爭時，兵士濫用子彈，白德內宜做出詩來教訓他們：

　　強者不費用自己的力氣，
　　因此在兩方的交戰時，
　　他可以捉得著他的仇敵。
　　對於可詛咒的波蘭的「可汗」，
　　自然有人在那裡注意：
　　他的軍火自有法國人，英國人，
　　好好地送到他的手裡。
　　但是我們防守的武器，
　　只有我們自己來鍛煉；
　　我們自己製造火藥，
　　我們自己熔鑄炮彈。
　　我們的火藥是為著戰鬥用的，
　　而不是為著啪啪的好玩；
　　我們不應當浪費自己的武器，
　　這是我們的責任使然……

　　做美妙的詩的詩人們當然不屑以這種無謂的事情做詩料的，當然不願意做這種詩來冒瀆女神。但是我們莫要太輕視鄙夷這種詩，它在國內戰爭時對於紅軍的鼓勵和作用，可以說是極偉大的。白德內宜自己會不會在前線上放炮射敵，我們不得而知，但是他的詩，他的筆，卻比任何一尊過山大炮還厲害些。脫洛斯基在自己的命令上稱白德內宜為射擊勞動的敵人的好槍手，豈是無因的麼？你儘管可以說他是好槍手，而不是詩人，但是他的詩的確做了很大的工作，他的詩的確是民眾的興奮劑。

　　敘事詩《鄉下人》在革命上的意義，就是一千篇的政治論文也抵不上！在革命的初期，革命除了饑荒困苦，什麼東西也沒有遺給民眾。當時也不知說了多少言語，以期平服民眾的怨望，但是在這些言語中，任誰個也沒有如白德內宜的下列幾行詩說得簡單而有效：

　　我們現在真是可憐的人民，
　　無論你到什麼地方去——
　　我們將把一切的餘物吃透。
　　至於我們的餘物呵——喂！
　　大家都曉得是什麼樣子的：
　　民眾的勞動成年地，成年地，
　　才積聚了一點些微的東西，
　　忽然皇帝爺要高興戰爭去，
　　把我們的國家弄得稀爛破碎……
　　我們真困苦，再困苦是沒有的，
　　從我們初次與敵人碰頭的日子起。
　　我們現在熾熱的血戰中，
　　還沒有把我們的敵人破毀，
　　一切我們周圍好戰的人們，
　　總是來進攻我們用著黑暗的勢力。
　　不但在公開的戰場上有敵人，
　　並且在我們的內部也到處皆是：
　　無論你向什麼地方看一看仔細，
　　這渾蛋的蛆總是在我們的中間作案。
　　這種令人愁悶的瘟疫，討厭的東西，
　　兄弟們，你想一下子驅逐真是不容易！

　　我們的可憐的國家
　　深深地害著老朽的病。
　　多少年代所毀壞的東西，
　　現在我們想徒手整頓，
　　在此最短的時間，朋友，
　　這的確是一個很困難的事情。
　　為著要得著甜蜜的自由的果實，
　　為著人民要能嘗著這果實的滋味，
　　朋友們，我們千萬莫要著急，
　　這一定需要許多培養的年月日。

　　白德內宜本身就是俄國革命史，我們在他的著作中，可以看出無數的農民、工人、兵士在革命過程中的情緒——群眾的喜怒哀樂，我們只有在他的詩中可以感覺到，可以尋得出來。十月革命固然湧現出來許多天才的詩人，但是唯有白德內宜一個人能夠將民眾的情緒表現得真切，包括得不遺。倘若說白德內宜不是真正的民眾詩人，那末我就要問，誰個是真正的民眾詩人呢？

　　就是論起技術方面來，白德內宜也是一個真正的詩人。他的確是俄國幾位大詩人普希金，克雷洛夫，列爾芒托夫，涅格拉梭夫等的繼承者。他能利用民眾的俗話做為自己詩的語句，流暢簡明，毫不格滯，實為其他與白德內宜同時的詩人所不及。白德內宜的詩有種種不同的聲調和體裁，的確可與偉大的平民詩人涅格拉梭夫的作品相比。

　　在諷刺方面，白德內宜諷刺的天才絕不低於沙特可夫，郭哥裡格裡，波也杜夫。在童話著作方面，白德內宜是克雷洛夫唯一的繼承者，雖然他的童話沒有如克雷洛夫的童話所包括的意義之寬廣，他的童話總是對於某一件事情而做的，但是在技術方面，在利用民眾的俗語方面，白德內宜直可與克雷洛夫並列。

　　普希金是俄國第一個偉大的天才的詩人，我們可以說白德內宜是他最好的學生，但是白德內宜詩中所含蓄的民眾的意義，任你普希金也罷，列爾芒托夫也罷，布洛克也罷，馬牙可夫斯基（未來派的首領，俟在第九章再述）也罷，都是沒有的。白德內宜的詩簡直如紅軍手中的槍，工人手中的機器，農人手中的鋤頭……一樣，為建設新社會的工具——他能將自己所歌詠的與民眾所需要的連合一起，並且我們不因此感覺他有勉強不自然的痕跡。

　　他的詩是為民眾做的，他的天才是為民眾生的。

　　我們不必嘵嘵爭辯白德內宜在文學上的地位，因為這不是重要的事情，重要的是他在俄國革命史上的地位，是他與俄國勞農群眾結了不解的因緣。拉狄客（現任莫斯科中山大學校長，第三國際要人）說：「將來關於白德內宜一定要寫出許多書來」。其實寫出許多書來與否，又有什麼要緊呢？白德內宜的詩自有民眾在那裡高興地講著。白德內宜的文學的價值自有民眾在那裡估量著。

　　白德內宜現在還不老，大約不過四十歲罷，還是繼續地做自己的工作，幾幾乎在莫斯科《真理報》上，我們天天可以看出他所寫的詩來。他的詩如「全俄中央執行委員會」所頒佈的命令一樣，是有一定的實際的效用的。

學達書庫(xuoda.com)