二、革命與羅曼諦克——布洛克_蔣光慈

二、革命與羅曼諦克——布洛克

　　（BLOK）

　　「當我想起那個時候——這些不怕神的共產主義者將政權得在手裡，他們用粗暴的手腕，毫不憐惜地將一切我心中所寶貴的，美麗的大理石的偶像完全打碎；他們破壞一切為詩人所愛的，藝術的，幻想的玩物；他們砍去神妙的，香豔的桂林，而栽上馬鈴薯；沒有實際用處的百合花，然而外表是很美麗的，也將離卻社會一塊土了；美麗溫柔的玫瑰花，夜鶯的未婚妻，也將逃不出這種命運；夜鶯，這些沒有實用的歌者，將受驅逐……我真要恐怖而戰慄呵！喂！當我想起來那個時候——凱旋的無產階級將我的詩篇拋入墳墓與一切舊的，浪漫的，幻想的世界同歸於盡——我真抱著無限說不出來的羞辱呵！」

　　德國偉大的詩人在一八五五年臨死不久的時候，寫出自己對於將來的悲痛。海涅感覺到共產主義者和無產階級的勝利是不可免的，而同時卻又恐懼自己的《歌的書》將要被焚毀，一切詩人的幻想將要消滅……他的預言一方面是對的了，而一方面又須加以更正。歷史更正了海涅的預言——不怕神的共產主義不但沒有將《歌的書》焚毀，而且在新俄羅斯出版了一本很好看的譯本。勝利的無產階級保留了許多舊羅曼主義世界的遺產，有時或者所保留的超過應當保留的程度。無產階級也愛百合花的嬌豔，但要大家都有賞玩的機會；夜鶯的歌唱固然美妙，但無產階級不願美妙的歌唱，僅僅為一二少數人所享受。許多很好的詩人以為革命的勝利，將消滅一切幻想和一切羅曼主義；其實人類的一切本能絕不因革命而消滅，不過它們將被利用著，以完成新的責任，新的為歷史所提出的使命。

　　但是當俄國革命未發現，無產階級未執政權以前，詩人——羅曼諦克不會將幻想與實際生活連合一起，不會將羅曼主義與革命視同一體，因之鬧出許多大的悲劇。近一百年來詩的歷史，實際上也就是悲劇的，煩悶的歷史。拜輪一方面仇視人世間的地上，但一方面又是人世間的忠實的兒子——他竭力詛咒人世間的地上，不願在人世間的地上尋找一點有意義的東西，但他又詛咒永無聲息的天上，結果完完全全獻身於地上的事業，為所謂「小利益」奮鬥，為被壓迫的民眾犧牲，在希臘歷史上留一千古不滅的故事。聖西門是幻想家又是實行家；海涅是羅曼諦克，但又是革命黨人；伯林斯基是唯美主義者，但最後變為社會主義者。在這兩種思想衝突的時候，偉大的詩人也不知落入了許多悲劇的深窟呵！

　　說起布洛克來呢，他是這一世紀歷史的轉變中之最後的，偉大的，悲劇的表現者。布洛克是羅曼諦克，他的羅曼主義完全是歷史震變的預覺，是一切幻想的不堅固之承認。他的《玫瑰與十字架》是這一世紀來羅曼主義的美妙的著作，在這一本戲劇中，我們可看出他的悲劇來。劇中女主人伊左娜，一位年幼的美麗的婦人，一方面為著年老的好發怒的丈夫，終日愁悶不可言狀，一方面夜夜夢見著不知名的武士——《歡喜與痛苦》一歌的作者。當她清早睡醒的時候，兩耳中總是隱約地聞著歌聲；後來命老看衛武士伯特蘭尋找她所夢想的武士，結果雖然尋找到了，但所尋找到的完全與夢見的不合，不禁大失所望。伊左娜在失望之餘，愛在一個美麗的侍童的懷中領略安慰，而命伯特蘭在自己窗下看守，若老丈夫到時，即叩劍為號，使兩情人不致陷於困難。一日老丈夫至，伯特蘭效忠于伊左娜，遂以身殉。此劇完全表現布洛克心中所有的悲劇：既愛遠的，不可見的幻想，而同時又知道這種幻想是不堅固的。於是不得不注意于現實的生活，而現實的生活又不能令人滿意，尋出好的出路，於是悲劇就發生了。

　　「美麗的孩子

　　總比渺茫的和可怕的夢好些。」

　　這是劇中緊要的一句話。這一句話是什麼意思呢？這是承認一切幻想的枉勞，這是說明對於不現實的愛情的無益。但是布洛克本是愛幻想的羅曼諦克，本是愛神秘的詩人——既承認幻想之不堅固，遂不得不參加所謂人間世的運動，在這一種衝突的過程中，布洛克的心靈上的確萃聚了近百年來的悲劇。

　　十月革命的火焰爆發了。布洛克於徘徊歧路的當兒忽然聽到巨大的轟動的雷聲，於是他的詩的心靈大為波動起來了。也就同海涅一樣，法國的六月革命激動了海涅的幻夢；一九一七年的革命，論起範圍來，比當時的六月革命大得多了，將布洛克從失望的途中喚醒過來。布洛克以為僅在革命的浪潮中，能尋找出詩人所要求的，偉大的，有趣的，神聖的一切……

　　什麼東西把布洛克與革命連合在一起的呢？

　　革命就是藝術，真正的詩人不能不感覺得自己與革命具有共同點。詩人——羅曼諦克更要比其他詩人能領略革命些！

　　羅曼諦克的心靈常常要求超出地上生活的範圍以外，要求與全宇宙合而為一。革命越激烈些，它的懷抱越無邊際些，則它越能捉住詩人的心靈，因為詩人的心靈所要求的，是偉大的，有趣的，具有羅曼性的東西。俄國的革命與布洛克似覺相遇在無涯涘的勇敢上面。革命是行動，布洛克是幻想，革命所趨向的正合於布洛克所要求的。革命在一瞬間把布洛克弄得再生了：在革命前不久，布洛克還悲哀地呻吟：「生活轟擾過一下，就消滅了」；他又肯定地說道：「一切將來還是如此，出路是沒有的」；但是現在呵，布洛克呼喊著說：「生活是美妙的！」他在革命中看見了電光雪浪，他愛革命永遠地送來意外的，新的事物；他愛革命的鐘聲永遠為著偉大的東西震響。

　　布洛克很矜持自己能繼承古來好的藝術家——為被壓迫的人類而悲哀者——的傳習，能參加偉大的奮鬥。好的藝術家都曾知道，僅僅只有美妙的東西才值得想像。試問什麼東西有比革命再美妙些的？對於好的詩人與對民眾一樣：「寧為玉碎，不為瓦全」。布洛克說，「所以值得生活的，僅在於向生活提出無限制的要求：要有就全有，要沒有就什麼也沒有。勿相信世界上所無的東西，而應當相信世界上所應當有的東西；縱使這種東西現在還沒有，或很長遠的時候還不能有。」觀此，我們可以知道布洛克的急進主義到什麼程度；觀此，我們可以知道他為什麼要迎合革命的浪潮。

　　布洛克比革命還要急進些。革命時常還要走走曲線路，但是布洛克不願有任何的調和。在最恐怖的時日，革命有時在自己的血路上還震動顛簸一下，然而布洛克硬挺著胸膛，絲毫不懼血肉的奔流和寶物的破壞。他不但自己把革命完全領受了，並且號召別人領受革命的一切，勿要為革命所帶來的犧牲，恐慌，危險所震驚。他說，我們僅僅愛好還是不夠的，應當不為所愛好的東西而生怯儒。真正的愛能驅除恐懼。你們千萬勿怕把克裡姆宮，一切宮院，畫片，書籍……破壞了！為著民眾而保留它們是應當的，但是，失去了它們，民眾並沒有失去一切的東西。能被毀壞的宮院——不是真宮院，能從地球上毀滅的克裡姆宮——不是真克裡姆宮。從寶座倒下來的皇帝——不是真皇帝。克裡姆宮在我們的心裡，皇帝在我們的頭內……

　　布洛克深知道革命非同故事可比，它的創造一定要經過破壞的路。有人或者要譏諷羅曼詩人對於目下的生活痛苦太冷靜了，殊不知照著這一種關係上說，則革命是最偉大的羅曼諦克。革命為著要達到遠的，偉大的，全部的目的，對著小的部分，的確不免要抱著冷靜的嚴酷的態度。我們可以把布洛克詠自己的詩拿來詠革命：

　　心靈沉默著，在冷靜的天上，
　　一切星星兒向它燃燒。
　　只聽得周圍的民眾擾攘地，
　　在呼喊著黃金和麵包。
　　它總是沉默著，——靜聽著呼喊，
　　瞧望著那遙遠的天邊。

　　為著要走到那遙遠的天邊，目下的附近的小呼喊都可以置之不理。關於此，布洛克的態度與革命的態度完全是一個樣的。

　　……無神聖的名字的，
　　一切十二個走向那遠處去，
　　他們是什麼都預備好了的，
　　什麼東西也不願有所顧惜……

　　在《十二個》一詩中，布洛克完全表示出自己對於革命的態度，也就因此，布洛克插進了新俄羅斯文學界，並且《十二個》的意義和價值，將隨著革命以永存。《十二個》是革命的證書，是最近一百年來羅曼諦克的心靈世界之轉變，是布洛克所以能成為偉大的詩人——勞農群眾所崇拜的詩人之樞紐。布洛克是真正的羅曼諦克，惟真正的羅曼諦克才能捉得住革命的心靈，才能在革命中尋出美妙的詩意，才能在革命中看出有希望的將來。布洛克把十二個紅軍的兵士比成救世主的基督，而在別人則以為他們是強盜，搗亂者，神聖的破壞者，劊子手。人類永遠地幻想正義，希求正義的實現——布洛克以為十二個兵士是引導被壓迫的人類到正義之路的天使。為著實現正義，十二個兵士提起有力的、不搖動的腳步，勇敢地前進，而他們背後剩下了舊的一切……

　　偉大的不滿意也是把布洛克與革命連合在一起的一物。在俄國的地土上無數萬的農人和工人，因為受了統治者的嚴酷壓迫，遂掀起了暴雨狂風，大放其不平鳴；而在詩人的心靈中，蘊藏著對於資產階級的仇恨，滿蓄著人類個性不解放的感覺；因此，反對市儈主義，反對壓迫的制度，布洛克與革命是一樣的。布洛克很討厭所謂「秩序」，「國民義務」，資產階級的日常生活……他說：「有產者足下的一塊地，如豬足下的屎尿一樣，是一定的：家庭，資本，職守，徽章，官位，木架上的上帝，寶座上的皇帝，你把這些都把它拋掉，那嗎，他的一切都要嘟嚕嚕飛去了。」

　　革命把這些東西從資產階級的足下打掃去了。在這一種打掃的行動中，有一種無限制的前進的趨勢，鼓蕩著人類要求解放的熱情，詩人可于浪潮中聽出能令人歡暢的音樂，看出革命的心靈。布洛克愛上了這個革命的心靈，而非革命的理性和計劃。「我們愛這些不諧和的歌聲，這些呼吼，這些音樂譜中之意外的轉變……我們現在應當聽，而且應當愛這從全世界音樂隊所飛出來的聲音……」但是革命是人類歷史的道上的勝利日，是無風浪的散文。革命後要漸漸地走到進化的路上，要發展到自身的第二階段。在此第二階段，破壞的風浪要讓位置於和平的建設，所謂理性和計劃登了表面的舞臺，而所謂革命的心靈不得不隱藏到自身的深處。到此時，我們的詩人，我們的羅曼諦克，失去了興趣，心靈上起了很難過的波紋。他這一種痛苦，絕不能與白內宜、茶妙經、裘可夫斯基（文學批評家）等等的訴苦相比，他們簡直與革命沒有關係，他們之所以不滿意於革命的，是因為革命不能給他們好房子住，好麵包吃，而布洛克現在所以發生痛苦的，是因為革命，照著他的感覺，似乎走到半路停下來了，不能滿足自己的無限制的態度。布洛克未明瞭革命的理性，所謂和平建設，是必要的，是不可免的。但是他對於革命的心靈，始終是忠實的同情者。

　　不過要做一個革命的詩人真是不容易！不但要表同情於革命，不但要在革命的怒潮中，革命的勝利中尋出有趣的東西，聽出歡暢的音樂；並且也要領受它臨時的策略，它的臨時的失敗，所謂以退為進的形式；並且也要忍耐地拿住他的理性，持住它的計劃，隨著它為和平的進化。但是布洛克卻沒有能做到這一層，害了所謂「共產主義左派的幼稚病」。他以為革命右傾了，與當時革命後共產黨中一部分左傾分子具有同一樣的觀念。革命倘若不是一烘就算了事，而是要改造一切的，那末，它不得已一定要走入散文的路，要進到和平的建設。革命一方面將進化的方法（未革命以前的）消滅下去，而一方面自己又要應用它。破壞是革命的手段，建設是革命的目的，欲達到目的，那就不得不要理性來支配了。新世界的建設一定要從很小的事物做起，而不會在空中發現。但是我們的詩人，我們的羅曼諦克，卻沒有這種耐性，所以他痛苦，痛苦得很……

　　在心靈上，理想上，布洛克完全與革命是一致的，但是他沒有明白，並且不會估量革命後所謂從小事做起的價值。革命後一些建設的瑣事，我們的羅曼諦克沒有習慣來注意它們，而自己還是繼續地夢想著美妙的革命的心靈，還是繼續地聽那已隱藏下去的音樂，還是繼續地要看那最高漲的浪潮……但是為著要建設文化達到目的起見，革命不能與布洛克再走一條路了。

　　十月革命第二期入于和平建設的時代，所謂新經濟政策，所謂軍事共產主義的停止，在表面上看來，的確是象革命退了步，一般激進的分子對此大生不滿，發生了所謂「左派幼稚病」，因為害這種病而自殺的很有一些人。如著名的無產階級詩人格拉昔莫夫也因之灰心喪氣，他看著花園中的一些白女人和娼妓們，看著金錢，又動了自己的響聲，不禁叫道：

　　好苦痛呵！
　　好苦痛呵！
　　……

　　這種苦痛的確是很難受，它居然把布洛克殺了。這種苦痛之發生並不是由於敵視革命，而是由於太相信革命萬能了。不過真正的勞工詩人，雖然一時地苦痛一下，但能不為這種苦痛所殺，而我們的羅曼諦克，布洛克，缺乏所謂忍耐的能力，於是就陷於不可免的悲劇了。

　　但是我們的羅曼諦克所遺留的《十二個》將永遠地為勞農群眾所珍貴……

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