中國哲學史大綱第十二篇古代哲學的終局第二章所謂法家三、法

第十二篇古代哲學的終局第二章所謂法家三、法

　　按《說文》，「灋刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從廌去（廌，解廌獸也。似牛一角。古者決訟，令觸不直者。象形）。法，今文省。佱，古文。」據我個人的意見看來，大概古時有兩個法字。一個作「佱」，從亼從正，是模範之法。一個作「灋」，《說文》云：「平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從廌去」，是刑罰之法。這兩個意義都很古，比較看來，似乎模範的「佱」更古。《尚書·呂刑》說：「苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。」如此說可信，是罰刑的「灋」字乃是後來才從苗民輸入中國本部的。灋字從廌從去，用廌獸斷獄，大似初民狀態，或本是苗民的風俗，也未可知。

　　大概古人用法字起初多含模範之義。《易·蒙·初六》云：「發蒙利用刑人，用說。（句）桎梏以往，吝。」《象》曰：「利用人，以正法也。」此明說「用刑人」即是「用正法」。「刑」是刑範，「法」是模範，「以」即是用。古人把「用說桎梏以往」六字連讀，把言說的說解作脫字，便錯了。又《繫辭傳》：「見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法。」法字正作模範解。（孔穎達《正義》：「垂為模範，故雲謂之法。」）又如《墨子·法儀篇》云：

　　天下從事者，不可以無法儀。……雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此四者為法。

　　這是標準模範的「法」（參看《天志》上、中、下及《管子·七法》篇）。到了墨家的後輩，「法」字的意義講得更明白了。《墨辯·經上》說：

　　法，所若而然也（看第八篇第二章論「法」的觀念）。佴，所然也。《經說》曰：佴所然也者，民若法也。

　　佴字，《爾雅·釋言》云：「貳也。」郭注：「佴次為副貳。」《周禮》：「掌邦之六典八法八則之貳。」鄭注：「貳，副也。」我們叫鈔本做「副本」，即是此意。譬如摹拓碑帖，原碑是「法」，拓本是「佴」，是「副」。墨家論法，有三種意義：（一）一切模範都是法（如上文所引《法儀篇》）。（二）物事的共相可用物事的類名作代表的，也是法（看第八篇第二、三章）。（三）國家所用來齊一百姓的法度也是法。如上文所引《墨辯》「佴所然也者，民若法也」的話，便是指這一種齊一百姓的法度。荀子說：「墨子有見於齊，無見於畸。」（《天論》篇）墨子的「尚同主義」要「壹同天下之義」，使「上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之」。故荀子說他偏重「齊」字，卻忘了「畸」字，畸即是不齊。後來「別墨」論「法」字，要使依法做去的人都有一致的行動，如同一塊碑上摹下來的拓本一般；要使守法的百姓都如同法的「佴」。這種觀念正與墨子的尚同主義相同，不過墨子的尚同主義含有宗教的性質，別墨論法便沒有這種迷信了。

　　上文所引《墨辯》論「法」字，已把「法」的意義推廣，把灋佱兩個字合成一個字。《易經·噬嗑卦·象傳》說：「先王以明罰飭法。」法與刑罰還是兩事。大概到了「別墨」時代（四世紀中葉以後），法字方才包括模範標準的意義和刑律的意義。如《尹文子》說：

　　法有四呈：一曰不變之法，君臣上下是也。二曰齊俗之法，能鄙同異是也。三曰治眾之法，慶賞刑罰是也。四曰平准之法，律度權衡是也。

　　《尹文子》的法理學很受儒家的影響（說見上章），故他的第一種「法」，即是不變之法，近於儒家所謂天經地義。第二種「齊俗之法」指一切經驗所得或科學研究所得的通則，如「火必熱」「員無直」（皆見《墨辯》）等等。第三種是刑賞的法律，後人用「法」字單指這第三種（佛家所謂法，〔達摩〕不在此例）。第四種「平准之法」乃佱字本義，無論儒家、墨家、道家，都早承認這種標準的法（看《孟子·離婁篇》《荀子·正名篇》《墨子·法儀》《天志》等篇及《管子·七法篇》《慎子》《尹文子》等書）。

　　當時的法理學家所主張的「法」，乃是第三種「治眾之法」。他們的意思只是要使刑賞之法，也要有律度權衡那樣的公正無私、明確有效（看上章論慎到尹文）。故《韓非子·定法篇》說：

　　法者，憲令著於官府，刑罰必于民心；賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。

　　又《韓非子·難三篇》說：

　　法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之于百姓者也。

　　又《慎子》佚文說：

　　法者，所以齊天下之動，至公大定之制也。（見馬驌《繹史》百十九卷所輯。）

　　這幾條界說，講「法」字最明白。當時所謂「法」，有這幾種性質：

　　（一）是成文的（編著之圖籍），
　　（二）是公佈的（布之于百姓），
　　（三）是一致的（所以齊天下之動，至公大定），
　　（四）是有刑賞輔助施行的功效的（刑罰必于民心，賞存乎慎法而罰加於奸令）。

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