中國哲學史大綱第八篇別墨第五章公孫龍及其他辯者

第八篇別墨第五章公孫龍及其他辯者(1)

　　§一、公孫龍傳略

　　《呂氏春秋》說公孫龍勸燕昭王偃兵（《審應覽》七），又與《趙惠王》論偃兵（《審應覽》一），說燕昭王在破齊之前。燕昭王破齊在西曆紀元前284至279年。《戰國策》又說信陵君破秦救趙時（前257年），公孫龍還在，曾勸平原君勿受封。公孫龍在平原君門下，這是諸書所共紀，萬無可疑的。所以《戰國策》所說，似乎可靠。依此看來，公孫龍大概生於西曆前325年和315年之間。那時惠施已老了。公孫龍死時，當在前250年左右。

　　此說和古來說公孫龍年歲的，大不相同。我以為公孫龍決不能和惠施辯論，又不在莊子之前，《莊子》書中所記公孫龍的話都是後人亂造的。《莊子·天下篇》定是戰國末年人造的。《天下篇》並不曾明說公孫龍和惠施辯論，原文但說：

　　惠施以此為大觀於天下而曉辯者。天下之辯者，相與樂之（此下紀辯者二十一事），……辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團公孫龍，辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心。……

　　此段明說「與惠施相應」的乃是一班「辯者」，又明說「桓團公孫龍」乃是「辯者之徒」，可見公孫龍不曾和惠施辯論。此文的「辯者」，乃是公孫龍的前輩，大概也是別墨一派。公孫龍最出名的學說是「白馬非馬」「臧三耳」兩條。如今這兩條都不在這二十一事之中。可見與惠施相應的「辯者」，不是公孫龍自己，是他的前輩。後來公孫龍便從這些學說上生出他自己的學說來。後來這些「辯者」一派，公孫龍最享盛名，後人把這些學說籠統都算是他的學說了（如《列子·仲尼篇》）。我們既不知那些「辯者」的姓名（桓團即《列子·仲尼篇》之韓檀，一音之轉也），如今只好把《天下篇》的二十一事和《列子·仲尼篇》的七事，一齊都歸作「公孫龍及其他辯者」的學說。

　　§二、公孫龍子

　　今所傳《公孫龍子》有六篇，其中第一篇乃是後人所加的《傳略》，第三篇也有許多的脫誤，第二篇最易讀，第四篇錯誤更多，須與《墨子·經下》《經說下》參看，第五第六篇亦須與《經下》《經說下》參看，才可懂得。

　　§三、《莊子·天下篇》的二十一事（《列子·仲尼篇》的七事附見）。

　　（1）卵有毛。

　　（2）雞有三足（《孔叢子》有「臧三耳」）。

　　（3）郢有天下。

　　（4）犬可以為羊。

　　（5）馬有卵。

　　（6）丁子有尾。

　　（7）火不熱。

　　（8）山出口。

　　（9）輸不碾地。

　　（10）目不見。

　　（11）指不至，至不絕（《列子》亦有「指不至」一條）。

　　（12）龜長於蛇。

　　（13）矩不方，規不可以為圓。

　　（14）鑿不圍枘。

　　（15）飛鳥之影，未嘗動也（《列子》亦有「影不移」一條）。

　　（16）鏃矢之疾，而有不行不止之時。

　　（17）狗非犬（《列子》有「白馬非馬」。與此同意。說詳下）。

　　（18）黃馬，驪牛，三。

　　（19）白狗黑。

　　（20）孤駒未嘗有母（《列子》作「孤犢未嘗有母」）。

　　（21）一尺之棰，日取其半，萬世不竭（《列子》作「物不盡」）。

　　此外《列子》尚有「意不心」，「發引千鈞」兩條。

　　§四、總論

　　這些學說，前人往往用「詭辯」兩字一筆抹煞。近人如章太炎極推崇惠施，卻不重這二十一事，太炎說：

　　辯者之言獨有「飛鳥」「鏃矢」「尺棰」之辯，察明當人意。「目不見」「指不至」「輪不蹍地」亦幾矣。其他多失倫。夫辯說者，務以求真，不以亂俗也。故曰「狗無色」可，雲「白狗黑」則不可。名者所以召實，非以名為實地。故曰「析狗至於極微則無狗」可，雲「狗非犬」則不可。（《明見篇》）

　　太炎此說似乎有點冤枉這些辯者了。我且把這二十一事分為四組（第八條未詳，故不列入），每組論一個大問題。

　　第一，論空間時間一切區別都非實有。（3）（9）（15）（16）（21）

　　第二，論一切同異都非絕對的。這一組又分兩層：

　　（甲）

　　從「自相」上看來，萬物畢異。（13）（14）（17）

　　（乙）

　　從「共相」上看來，萬物畢同。（1）（5）（6）（12）

　　第三，論知識

　　（2）（7）（10）（11）（18）

　　第四，論名

　　（4）（19）（20）

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