胡適《三俠五義》序

《三俠五義》序(1)

　　一包公的傳說

　　歷史上有許多有福之人。一個是黃帝，一個是周公，一個是包龍圖。上古有許多重要的發明，後人不知道是誰發明的，只好都歸到黃帝的身上，於是黃帝成了上古的大聖人。中古有許多製作，後人也不知道究竟是誰創始的，也就都歸到周公的身上，於是周公成了中古的大聖人，忙的不得了，忙得他「一沐三握髮，一飯三吐哺」！

　　這種有福的人物，我曾替他們取個名字，叫做「箭垛式的人物」；就同小說上說的諸葛亮借箭時用的草人一樣，本來只是一紮乾草，身上刺蝟也似的插著許多箭，不但不傷皮肉，反可以立大功，得大名。

　　包龍圖——包拯——也是一個箭垛式的人物。古來有許多精巧的折獄故事，或載在史書，或流傳民間，一般人不知道他們的來歷，這些故事遂容易堆在一兩個人的身上。在這些偵探式的清官之中，民間的傳說不知道怎樣選出了宋朝的包拯來做一個箭垛，把許多折獄的奇案都射在他身上。包龍圖遂成了中國的歇洛克·福爾摩斯了。

　　歇洛克·福爾摩斯：今通譯夏洛克·福爾摩斯。

　　包拯在《宋史》裡止有一篇短傳（卷三一六），說他「立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。人以包拯笑比黃河清，童稚婦女亦知其名，呼曰包待制。京師為之語曰，『關節不到，有閻羅包老』。舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺」。這是包拯故事的根源。他在當日很得民眾的敬愛，故史稱「童稚婦女皆知其名」。後來民間傳說，遂把他提出來代表民眾理想中的清官。他卻也有這種代表資格，如上文引的《宋史》所說「笑比黃河清」，「關節不到」等事，都可見他的為人。《宋史》又說他：

　　性峭直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不苟合，不偽辭色悅人。平居無私書，故人親党皆絕之。雖貴，衣服器用飲食如布衣時。嘗日：「後世子孫仕宦有犯贓者，不得放歸本家；死，不得大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。」

　　他的長處在於峭直而「務敦厚」，嫉惡而「未嘗不推以忠恕」。《宋史》本傳紀載他的愛民善政很多，大概他當日所以深得民心，也正是因為這個原故。不過後世傳說，注重他的剛毅峭直處，遂埋沒了他的敦厚處了。

　　關於包拯斷獄的精明，《宋史》只記他：

　　知天長縣，有盜割人牛舌者。主來訴，拯日，「第歸，殺而鬻之。」尋複有來告私殺牛者。拯曰，「何為割牛舌而又告之？」盜驚服。

　　他大概頗有斷獄的偵探手段。民間傳說，愈傳愈神奇，不但把許多奇案都送給他，並且造出「日斷陽事，夜斷陰事」的神話。後世佛、道混合的宗教遂請他做了第五殿的閻王。這種神話的源流是很可供社會史家的研究的。

　　大概包公斷獄的種種故事，起於北宋，傳於南宋；初盛於元人的雜劇，再盛於明清人的小說。

　　《元曲選》一百種之中，有十種是包拯斷獄的故事，其目如下：

　　①包待制陳州糶米（無名氏）
　　②包龍圖智賺合同文字（無名氏）
　　③包龍圖單見黑旋風　神怒兒大鬧開封府（無名氏）
　　④包待制三勘蝴蝶夢（關漢卿）
　　⑤包待制智斬魯齋郎（關漢卿）（以上兩本《錄鬼薄》記關氏所著雜劇目中不載，疑是無名氏之作，《元曲選》誤收為關氏之作。）
　　⑥包龍圖智勘後庭花（鄭庭玉）
　　⑦包待制智賺灰闌記（李行道）
　　⑧王月英元夜留鞋記（曾瑞卿）
　　⑨玎玎當當盆兒鬼（無名氏）
　　⑩包待制智賺生金閣（武漢臣）

　　——這都是保存至今的。此外還有不傳的雜劇：

　　糊突包待制（江澤民）（見《錄鬼薄》）
　　包待制判斷煙花鬼（張鳴善）（同上）
　　風雪包待制（無名氏）（見《太和正音譜》）
　　包待制雙勘丁（無名氏）（同上）

　　我們看《元曲選》中保存的包公雜劇，可以知道宋、元之間包公的傳說不但很盛行，並且已有了一個大同小異的中心。例各劇都說：

　　老夫姓包，名拯，字希文，乃廬州金鬥郡四望鄉老兒村人氏。

　　《宋史》說他字希仁，王銍《默記》也稱包希仁；而傳說改稱字希文。《宋史》只說他是廬州合肥人，而傳說捏造出「金鬥郡四望鄉老兒村」來。這些小節都可以證明當日必有一種很風行的包公故事作一種底本。又如《灰闌記》云：

　　敕賜勢劍金牌，體察濫官汙吏。

　　《留鞋記》云：

　　因為老夫廉能清正，奉公守法，聖人敕賜勢劍金牌，著老夫先斬後奏。

　　《盆兒鬼》云：

　　敕賜勢劍金牌，容老夫先斬後奏，專一體察濫官汙吏，與百姓伸冤理枉。

　　《陳州糶米》云：

　　〔范學士雲〕待制再也不必過慮。聖人的命敕賜與你勢劍金牌，先斬後聞。

　　這就是後來「賜禦鍘三刀」的傳說的來源。元人雜劇裡已有「銅（金算欣）」的名稱，如《後庭花》云：

　　〔趙廉訪雲〕與你勢劍銅，限三日便與我問成這樁事。……〔正末雲〕是好一口劍也呵！〔唱〕

　　這劍冷颼颼，取次不離匣。這惡頭兒揣與咱家。我若出公門，小民把我胡撲搭，莫不是這老子賣弄這勢劍銅𨰉？

　　在《音釋》裡，𨰉，字注「音查」，即是鍘字。又《灰闌記》也說：

　　若不是呵，就把銅𨰉來切了這個驢頭。

　　這都可見「敕賜勢劍銅鍘」已成了那時的包公故事的公認的部分了。又如《盆兒鬼》云：

　　上告待制老爺聽端的：人人說你白日斷陽間，

　　到得晚時又把陰司理。

　　可見「日斷陽事，夜斷陰事」在那時已成了公認的中心部分了。

　　以上所說，都可見當時必有一種通行的底本。最可注意的是《盆兒鬼》中張撇古列舉包公的奇案云：

　　也曾三勘王家蝴蝶夢，
　　也曾獨糶陳州老倉米，
　　也曾智賺灰闌年少兒，
　　也曾詐斬齋郎衙內職，
　　也曾斷開雙賦《後庭花》，
　　也曾追還兩紙合同筆。

　　這裡面舉的六件事即是《元曲選》裡六本雜劇的故事。這事可有兩種解釋。也許這些故事在當日早已成了包公故事的一部分，雜劇家不過取傳說中的材料，加上結構，演為雜劇。也許是雜劇家彼此爭奇鬥巧，你出一本《魯齋郎》，他出一本《陳州糶米》；你出一本《智賺灰闌記》，他又出一本《智賺合同文字》；正如英國伊裡沙白女王時代的各戲園爭奇鬥巧，莎士比亞出一本《丹麥王子》悲劇，吉德（Kyd）就出一本《西班牙悲劇》（Spanish Tragedy），馬羅（Marlowe）出一本《福司特博士》（Doctor Faustas），格林（Greene）就出一本《培根教士與彭該教士》（Firar Baconand Friar Bungay）。這兩說之中，似後說為較近情理。大概元代雜劇家的爭奇鬥巧是包公故事發展擴大的一個重要原因；《盆兒鬼》似最晚出，故列舉當日已出的包公雜劇中的故事，而後來《盆兒鬼》的故事——《烏盆記》——卻成了包公故事中最通行的部分。

　　元朝的包公故事，略如上述。坊間現有一部《包公案》，又名《龍圖公案》，乃是一部雜記體的小說。這書是晚出的書，大概是明、清的惡劣文人雜湊成的，文筆很壞；其中的地理、歷史、制度，都是信口開河，鄙陋可笑。書中地名有南直隸，可證其為明朝的書。但我們細看此書，似乎也有一小部分，來歷稍古。如《烏盆子》一條，即是元曲《盆兒鬼》的故事，但人物姓名不同罷了。又如《桑林鎮》一條，記包公斷太后的事，與元朝雜劇《抱妝盒》（說見下）雖不同，卻可見民間的傳說已將李宸妃一案也堆到包拯身上去了。又如《玉面貓》一條，記五鼠鬧東京的神話，五鼠先化兩個施俊，又化兩個王丞相，又化兩個宋仁宗，又化兩個太后，又化兩個包公；後來包公奏明玉帝，向西方雷音寺借得玉面貓，方才收服了五鼠。這五鼠的故事大概是受了《西遊記》裡六耳獼猴故事的影響；五鼠鬧東京的故事又見於《西洋記》（即《三保太監下西洋》），比《包公案》詳細得多；大概《包公案》作於明末，在《西遊》、《西洋》之後。五鼠後來成為五個義士，玉面貓後來成為禦貓展昭，這又可見傳說的變遷與神話的人化了。

　　雜記體的《包公案》後來又演為章回體的《龍圖公案》，那大概是清朝的事。《三俠五義》即是從這裡面演化出來。但《龍圖公案》仍是用包公為主體，而《三俠五義》卻用幾位俠士作主體，包公的故事不過做個線索，做個背景：這又可見傳說的變遷；而從《包公案》演進到《三俠五義》，真不能不算是一大進步了。

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