蔡元培《石頭記索隱》第六版自序

附錄：《石頭記索隱》第六版自序

　　——對於胡適之先生《紅樓夢考證》之商榷

　　蔡孑民

　　余之為此索隱也，實為《郎潛二筆》中徐柳泉之說所引起。柳泉謂寶釵影高澹人；妙玉影薑西溟。餘觀《石頭記》中，寫寶釵之陰柔，妙玉之孤高，正與高、薑二人之品性相合。而澹人之賄金豆，以金鎖影之；其假為落馬墜積瀦中，則以薛蟠之似泥母豬影之。西溟之熱中科第，以妙玉走魔入火影之；其瘐死獄中，以被劫影之。又如以妙字影薑字；以玉字影英字；以雪字影高士字，知其所寄託之人物，可用三法推求：一，品性相類者；二，軼事有征者；三，姓名相關者。於是以湘雲之豪放而推為其年；以惜春之冷僻而推為蓀友；用第一法也。以寶玉逢魔魔而推為允礽；以鳳姐哭向金陵而推為余國柱；用第二法也。以探春之名與探花有關，而推為健庵；以寶琴之名，與孔子學琴與師襄之故事有關而推為辟疆；用第三法也。然每舉一人，率兼用三法或兩法，有可推證，始質言之。其他如元春之疑為徐元文；寶蟾之疑為翁寶林；則以近于孤證，姑不列入。自以為審慎之至，與隨意附會者不同。近讀胡適之先生《紅樓夢考證》，列拙著於「附會的紅學」之中，謂之「走錯了道路」，謂之「大笨伯」，「笨謎」；謂之「很牽強的附會」；我實不敢承認。意者我亦不免有「敝帚千金」之俗見。然胡先生之言，實有不能強我以承認者，今貢其疑于左：

　　（一）胡先生謂「向來研究這部書的人，都走錯了道路……不去搜求那些可以考定《紅樓夢》的著者、時代、版本等等的材料，卻去收羅許多不相干的零碎史事來附會《紅樓夢》裡的情節」。又云：「我們只鬚根據可靠的版本，與可靠的材料，考定這書的著者究竟是誰；著者的事蹟家世，著者的時代；這書曾有何種不同的本子？這些本子的來歷如何？這些問題，乃是《紅樓夢考證》的正當範圍。」案考定著者、時代、版本之材料，固當搜求。從前王靜庵先生作《紅樓夢評論》，曾云：「作者之姓名（遍考各書，未見曹雪芹何名）與作書之年月，其為讀此書者所當知，似更比主人公之姓名為尤要。顧無一人為之考證者，此則大不可解者也。」又云：「苟知美術之大有造于人生，而《紅樓夢》自足為我國美術上之唯一大著述，則其作者之姓名，與其著書之年月，固為惟一考證之題目。」今胡先生對於前八十回著者曹雪芹之家世及生平，與後四十回著作者高蘭墅之略曆，業于短時期間，搜集多許材料。誠有功於《石頭記》，而可以稍釋王靜庵先生之遺憾矣。惟吾人與文學書，最密切之接觸，本不在作者之生平，而在其著作。著作之內容，即胡先生所謂「情節」者，決非無考證之價值。例如我國古代文學中之《楚辭》，其作者為屈原、宋玉、景差等。其時代，在楚懷王、襄王時，即西曆紀元前三世紀間。久為昔人所考定。然而「善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲於君；宓妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以托君子；飄風雲霓，以為小人」：如王逸所舉者，固無非內容也。其在外國文學，如Shakespeare之著作，或謂出Bacon手筆，遂生作者究竟是誰之問題。至於Goethe之Faust，則其所根據的神話與劇本，及其六十年著作之經過，均為文學史所詳載。而其內容，則第一部之Gretchen或謂影Elsassirin Friederike （Bielschowsky之說）；或謂影FrankfurterGretchen （Kuno Fischer之說）。第二部之Walpurgisnacht一節為地質學理論。Helena一節為文化交通問題。Euphorion為英國詩人Byrcn之影子（各家所同）。皆情節上之考證也。又如俄之托爾斯泰，其生平、其著作之次第，皆無甚疑問。近日張邦銘、鄭陽和兩先生所譯Salolea之《托爾斯泰傳》，有云：「凡其著作無不含自傳之性質。各書之主人翁，如伊爾屯尼夫、鄂侖玲、聶乞魯多夫、賴文、畢索可夫等，皆其一己之化身。各書中所敘他人之事，莫不與其己身有直接之關係。……《家庭樂》敘其少年時情場中之一事，並表其情愛與婚姻之意見；書中主人翁既求婚後，乃將少年狂放時之惡行，縷書不諱，授所愛以自懺。此事托爾斯泰于《家庭樂》出版三年後，向索利亞柏斯求婚時，實嘗親自為之。即《戰爭與和平》一書，亦可作托爾斯泰之家乘觀。其中老樂斯脫夫，即托爾斯泰之祖。小樂斯脫夫，即其父。索利亞，即其養母達善娜，嘗兩次拒其父之婚者。拿特沙樂斯脫夫，即其姨達善娜柏斯。畢索可夫與賴文，皆托爾斯泰用以自狀。賴文之兄死，即托爾斯泰兄的米特利之死。《復活》書中聶乞魯多夫之奇特行動，論者謂依心理未必能有者，其實即的米特利生平留於其第心中之一記念；的米特利娶一娼，與聶乞魯多夫同也。」亦情節上之考證也。然則考證情節，豈能概目為附會而拒斥之？

　　（二）胡先生謂拙著《索隱》所闡證之人名，多是「笨謎」，又謂「假使一部《紅樓夢》真是一串這麼樣的笨謎，那就真不值得猜了」。但拙著闡證本事，本兼用三法，具如前述。所謂姓名關係者，僅三法中之一耳；即使不確，亦未能抹殺全書。況胡先生所諡謂笨謎者，正是中國文人習慣，在彼輩方謂如此而後「值得猜」也。《世說新書》稱曹娥碑後有「黃絹幼婦外孫齎臼」八字，即以當「絕妙好辭」四字。古絕句「槁砧今何在？山上複有山。何當大刀頭，破鏡飛上天」，以槁砧為夫，以大刀頭為還。《南史》記梁武帝時童謠有「鹿子開城門，城門鹿子開」等句，謂鹿子開者反語為來子哭，後太子果薨。自胡先生觀之，非皆笨謎乎？《品花寶鑒》，以侯公石影袁子才，侯與袁為猴與猿之轉借，公與子因為代名詞，石與才則自「天下才有一石子建獨佔八鬥」之語來。《兒女英雄傳》，自言十三妹為玉字之分析，已不易猜；又以紀獻唐影年羹堯，紀與年，唐與堯，雖尚簡單；而獻與羹則自「犬曰羹獻」之文來。自胡先生觀之，非皆笨謎乎？即如《儒林外史》之莊紹光即程綿莊，馬純上即馮粹中，牛布衣即朱草衣，均為胡先生所承認（見胡先生所著《吳敬梓傳》及附錄）。然則金和跋所指目，殆皆可信。其中如因范蠡曾號陶朱公，而以范易陶；萬字俗作萬，而以寓代方；亦非「笨謎」乎？然而安徽第一大文豪且用之，安見漢軍第一大文豪必不出此乎？

　　（三）胡先生謂拙著中劉姥姥所得之八兩及二十兩有了下落，而第四十二回王夫人所送之一百兩，沒有下落；謂之「這種完全任意的去取，實在沒有道理」。案《石頭記》凡百二十回，而余之《索隱》，不過數十則；有下落者記之，未有者姑缺之，此正餘之審慎也。若必欲事事證明而後可，則《石頭記》自言著作者有石頭，空空道人，孔梅溪，曹雪芹諸人，而胡先生所考證者唯有曹雪芹；《石頭記》中有許多大事，而胡先生所考證者唯南巡一事；將亦有「任意去取沒有道理」之誚與？

　　（四）胡先生以曹雪芹生平，大端既已考定；遂斷定《石頭記》是「曹雪芹的自敘傳」，「是一部將真事隱去的自敘的書」，「曹雪芹即是《紅樓夢》開端時那個深自懺悔的我，即是書裡甄賈（真假）兩個寶玉的底本」。案書中即雲真事隱去，並非僅隱去真姓名，則不得以書中所敘之事為真。又使寶玉為作者自身之影子，則何必有甄、賈兩個寶玉？（鄙意甄賈二字，實因古人有正統偽朝之習見而起。賈雨村舉正邪兩賦而來之人物，有陳後主、唐明皇、宋徽宗等，故吾疑甄寶玉影宏光，賈寶玉影允礽也。）若以趙嬤嬤有甄家接駕四次之說，而曹寅適亦四次接駕，為甄家即曹家之確證，則趙嬤嬤又說賈府只預備接駕一次，明在甄家四次以外，安得謂賈府亦指曹家乎？胡先生以賈政為員外郎，適與員外郎曹頫相應，謂賈政即影賈頫。然《石頭記》第三十七回，有賈政任學差之說；第七十一回有「賈政回京覆命，因是學差，故不敢先到家中」云云，曹頫固未聞曾放學差也。且使賈府果為曹家影子，而此書又為雪芹自寫其家庭之狀況，則措詞當有分寸。今觀第十七回，焦大之謾駡，第六十六回柳湘蓮道：「你們東府裡，除了那兩個石頭獅子乾淨罷了」，似太不留餘地。且許三禮奏參徐乾學，有曰：「伊弟拜相之後，與親家高士奇，更加招搖。以致有去了余秦檜（余國柱），來了徐嚴嵩，乾學似龐涓，是他大長兄之謠；又有五方寶物歸東海，萬國金珠貢澹人」之對云云。今觀《石頭記》第五十五回，有「剛剛倒了一個巡海夜叉，又添了三個鎮山太歲」之說。第四回，有「賈不假，白玉為堂金作馬；阿房宮，三百里，住不下金陵一個史；東海缺少白玉床，龍王來請金陵王；豐年好大雪，珍珠如土金如鐵」之護官符。顯然為當時一謠一對之影子，與曹家何涉？故鄙意《石頭記》原本，必為康熙朝政治小說，為親見高、徐、余、姜諸人者所草。後經曹雪芹增刪，或亦許插入曹家故事。要未可以全書屬之曹家也。

　　民國十一年一月三十日

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