胡適日記1953年10月30日

1953年10月30日

　　其實孔子已有此意，如他說衛靈公無道而不失國，因為他有「仲叔圉治賓客，祝治宗廟，王孫賈治軍旅」。

　　E「名正治備，則聖人無事」，也是「主術」。

　　2·集權的「有為」政治。政府本來總是專制的、干涉的，故自由思想家總不屑談這種「教猱升木」的政論。但五世紀以後，有兩派人作集權說：

　　A·墨家的《尚同》說，「上之所是，必皆是之，所非，必皆非之」，「上同而不下比」，「一同天下之義」，都是集權論，但墨家還要「上同於天」，「以鉅子為聖人」，是一種神權政治。

　　B·商君至韓非，一百年中，始有集權獨裁的理論。

　　「故求有上也，將以為治也……治莫廣於立君，立君之道莫廣於勝法，勝法之務莫急於去奸，去奸之本莫深於嚴刑。」（《商君書》）

　　「國之所以重，主之所以尊者，力也。」（同）此種政制之下，有：

　　（一）尚戰

　　（二）提倡生產（耕織）

　　（三）告奸之令

　　（四）嚴刑

　　皆似今日之集權主義國家。

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