胡適·東西文化之比較(3)

東西文化之比較(3)

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　　但是現代西方文明最精神的處所，還是在它的新宗教。這宗教無適當的名稱，暫稱之為「民治的宗教」。現代文明並非始於宗教，但結果造成了一種新的宗教；也無所謂道德，但是產生了一種新的道德標準。老實說，十五六世紀歐洲的列強，可說是強盜式的國家。當時的大英雄如哥倫布，麥哲倫，德類克（Drake）等，都是一些大海盜，乘風破浪以求金銀財寶。他們這種冒險事業，都有政府為他們的經濟後盾，而他們在外的榮辱，也與國體相關。他們的宗教，原是講博愛的；他們的道德標準，原是懲責劫掠的，但是這些探險家並不理會這樣的宗教與道德。

　　這種搶劫的行為，開闢了許多移殖通商的新大陸，增加了歐洲列強的財富與威勢，激動了許多人發明與製造的熱誠。接著就是工業革命，將產生的方法完全改變，各國的生產能力突然倍增。物質的享樂既然增高，就產生了許多中產階級，而同時大家的想像力與同情心也擴大了。這樣，大家都能掌握自己將來的命運，增加對於自己的信仰心，而各種社會意識，社會道德也應運而生了。以上種種，都造成了民治主義的新宗教。我所謂新宗教，就是十八世紀理想的個人主義，以及近百年的社會主義。

　　十八世紀的新信條是自由平等博愛。這新宗教到了十九世紀中葉就變為社會主義。這些新趨勢，都是舊文化時所未曾夢想到的。不錯，東方的宗教也談什麼博愛，什麼土地與財產均分，但這些都不過是紙上談兵，與實際的社會生活或政治組織毫不相關。

　　西方便不同了。自由平等博愛是法美及一八四八年各國革命的口號；以後的革命，也莫不如此。各新起共和國的憲法，都貫注著這種精神。這口號打倒了君王，帝國，貴族；實現了人群在法律上的平等，思想言論出版信仰的自由；並且解放了婦女，普及了教育。

　　社會主義可說是補充早期民治主義之個人思想的，是民治運動進程中之一部分。到了十九世紀中葉，經濟的組織逐漸複雜，資本集中，以故從前的放任主義，不能達到平等自由的目的。大家反對義務教育，因其侵犯個人自由；反對勞資法及工廠法，因其專為某階級的法律。近代經濟組織既已改變，也必須有一種新的社會及政治哲學以適應此種新組織的需要。因此，一切社會主義運動，除掉什麼經濟史觀階級鬥爭的理論之外，不過是用社會群眾或政府的力量，以求大多數最大的幸福。這運動大概可分為兩大支流。一就是組織工會，用團體交涉或罷工的方法，以增進勞動階級的利益。一就是用政府的力量，調和階級鬥爭，而同時設法實行社會主義的思想，如徵收遺產稅及所得稅，強迫工人保險，限制工作時間，制訂最低工資等等。無論是用那種方法，以前許多看為很危險的社會主義思想，現在都實現在各新進國家的法律上或政策上了。我們雖然可以相信財產所有權是神聖的，但是實際上遺產稅與所得稅已成為各政府收入之一大宗了。英國是資本主義的大本營，但是英國的勞工党曾經組織過政府，而且不久仍有登臺的希望。美國是極力主張個人自由的，但是美國政府還是強迫禁酒。現今的世界，已不知不覺的趨於社會主義之途了。

　　這種民治的宗教，不是專為個人的自由，也不是專為別人的自由，乃是設法使個個男女都能得自由。除了用科學與機械增高個人的快樂之外，還要利用制度與法律使大多數人都能得著幸福的生活——這就是西方最偉大的精神文明。我可以問問：婦女解放，民治政體，普及教育等，是否從東方的精神文明產生出來的呢？焚燒孀婦，容忍階級制度，婦女纏足，凡此種種，是否精神文明呢？

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　　現在我們將精神文明（spiritual civilization）物質文明（material civilization）唯物文明（materialistic civilization）等名詞，作為本篇的結論。物質文明兼有物體與思想兩意義，因為一切器具都是思想的表現。西方的汽車文明固然是物質文明，而東方的獨輪車文明就不能說不是物質文明。現今大都將唯物文明這名詞加在現代西方文明上面，但我想這名詞加在落後的東方文明上還較為恰當。唯物文明的意思，是為物質所限，不能勝過物質；如東方不能利用智力，戰勝物質環境，改進人群的生活。東方的聖賢，勸人知足，聽天由命，昏天黑地的敬拜菩薩；這種催眠式的哲學，比較他們自己所住的房子，所吃的食物，所拜的偶像，還要偏於唯物了。

　　反之，如果某種文化能夠利用智力，征服自然，脫離迷信蒙昧，改進一切社會政治制度，以為人類最多數的幸福——這才是真正的精神文明。這種文化將來還要繼續增長進步，不過它的進步，不會轉向東方精神文明的途徑，而是照著它已往所走的途徑，繼續進行。

　　附：致於熙儉

　　于先生：

　　謝謝你的信。

　　我的一文，原用中文發表過（1926年），題為「我們對於西洋現代文明的態度」，現收在《胡適文存三集》裡（九月已出版，五馬路亞東圖書館）。後來（1928年）用英文重做時，稍稍有點改動。但這些改動，也有中文的文字發表過，也收在《文存三集》裡，如《東西文化的界線》（五一面），如《東方人的「精神生活」》（六四面），及《請大家來照照鏡子》（三九面以下），皆可參看。（下略）

　　胡適之　十九、九、二十八

　　（收入於熙儉譯《人類的前程》，1930年上海商務印書館版。此文為俾耳德〔Charles A. Beard〕編Whether Mankind的一章）

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