胡適留學日記卷十四三三、讀《易》（三）

卷十四三三、讀《易》（三）

　　（九月十二日）

　　《易·繫辭》下第二章，可作一章進化史讀。其大旨則「見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入民鹹用之謂之神」之意也。此數語含有孔子名學之大旨。包犠氏一章，則敘此作器制法之歷史也。此章中象卦制器之理，先儒說之，多未能全滿人意。今偶以適所見及記於此，以俟博學君子是正之。其不可解者，則記所疑焉。

　　一、作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。

　　韓說：「罔罟之用，必審物之所麗：魚麗于水，獸麗於山也。」孔疏以「象卦制器不當取卦名」疑之，是也。朱注以為「象兩目」，疑亦不盡當。此象殊不易解。

　　二、耒耜，象《益》。

是木，

象動。《益》卦乃草木生長之象，故曰「益」。草木始于種子，終成本幹，益之至也。

　　三、交易貨物，象《噬嗑》。

（電）

（雷）象爭軋，故曰《噬嗑》。「噬嗑」者，「頤中有物」之謂，今所謂「齧」也。鑒於爭軋，乃為日中之市，聚天下之民，交易而退，各得其所，所以去紛爭也。

　　四、垂衣裳而天下治，象《乾坤》。

　　《乾坤》者，「簡易」之象，《繫辭》中再三言之。韓說謂「垂衣裳以辨貴賤，乾尊坤卑之義也」。其說似更有理。

　　五、舟楫，象「渙」。

（木）在

（水）上之象。此最明顯。

　　六、服牛乘馬，引重致遠，象《隨》。

　　《隨》乃「休息」之象。「澤（

）中有雷（

），君子以響晦入宴息。」蓋眠睡之象。牛馬以行遠，而乘者可休息不勞，故象之。

　　七、重門擊柝，以待暴客，象《豫》。

　　韓朱皆曰豫備之意，是也。然此但由卦名言之，非卦象也。此卦「雷出地奮」，天下事之不可測不可預防者，無過此者矣。以象豫備，何其切當也。朱注曰：「雷出地奮，和之至也。」可謂夢囈！

　　此卦象所謂「建侯行師」「作樂崇德」，祭天祀祖，皆以備不可預度之患也。《豫》之六二曰：「介於石，不終日，貞吉。」孔子論之曰：「知幾其神乎？……幾者，動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。」知幾，豫之至也。

　　八、杵臼，象《小過》。

　　朱說，「下止上動」，是也。此言大有科學意味。

　　九、弧矢，象《睽》。

　　舊說皆以為「暌乖」，然後威以服之。此又舍象取名矣。《睽》之象曰：「上火下澤，暌，君子以同而異。」火向上，而在上，澤向下，而在下：所取道相反而所志（心之所之）相同。故曰「以同而異」。又曰：「天地睽而其事同也，男女睽而其志通也。」弧矢之用，以挽為推。亦「所取道相反而所志相同」之象也。此象亦有科學意味。

　　十、宮室，上棟下宇，以待風雨，象《大壯》。

　　舊說皆非也。「雷（

）在天（

）上」，乃將有暴雨之意。故雲，「以待風雨」。亦「思患而預防之」之意。

　　十一、棺槨，象《大過》。

　　舊說皆以過厚為言，非也。

　　《大過》之象曰：「澤滅木」，乃朽腐之意。唯懼其「速朽」，故為之棺槨以保存之。既而思之，木在水中並不腐朽。「澤滅木」，蓋是淹沒之意耳。故曰「大過大者過也」，言惟大物乃能不有淹沒之虞耳。懼其淪沒，故為之棺槨以保存之。封之樹之，以志其所在也。

　　十二、書契，象《夬》。

　　舊說皆以「夬，決也」為言。然皆以決為決斷之意，則非也。決之本義，《說文》曰：「下流也」（依段玉裁校本）。《夬》之象曰：「澤上於天」，「君子以施祿及下，居德則忌。」朱注曰：「澤上於天，潰決之勢也。施祿及下，潰決之意也。」近之矣，而未盡然也。澤上於天，乃下雨之象，所謂「下流」也。施祿及下，亦「下流」之意。書契之作，一以及下，一以傳後。傳後亦及下也。《夬》之上六曰：「無號，終有凶。」號即名號之號，符號之號，蓋謂書契文字之類也。故曰：「無號之凶，終不可長也。」舊讀號為呼號之號，故不可解也。卦象：「揚于王庭，孚號（孚號，信其名號也）有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。」號亦同此。

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