胡適留學日記卷十三一五、「爾汝」二字之文法

卷十三一五、「爾汝」二字之文法

　　（六月七日）

　　爾汝二字，古人用之之法，頗有足資研究者。餘一日已睡，忽思及此二字之區別，因背誦《論語》中用此二字之句，細細較之，始知二字果大有分別。明日，以《檀弓》證之，尤信。今先舉《檀弓》一節，以證吾言：

　　子夏喪其子而喪其明，曾子吊之。……曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！予之無罪也！」曾子怒曰：「商！汝何無罪也？吾與汝事夫子于洙泗之間，〔汝〕退而老於西河之上，使西河之民疑汝于夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。——而曰汝（何）無罪歟？」（適按，退上疑有「汝」字。末句「何」字衍文。）

　　觀此則，可知爾汝兩字本有別。若無別，則忽用汝，忽用爾，何也？

　　余於《論語》、《檀弓》兩書所得結果，擬為通則數條如下：

　　甲、汝為單數對稱代詞：

　　汝弗能救歟？

　　汝與回也孰愈？

　　汝奚不曰。

　　汝何無罪也？

　　乙、爾為眾數對稱代詞，猶今言「你們」：

　　子路、曾晳、冉有、公西華侍坐，子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也，居則曰，不吾知也。如或知爾，則何以哉？」

　　孔子先反，門人後至。孔子問焉，曰：「爾來何遲也？」

　　丙、爾為主有之次，如今言「你的」：

　　爾罪一也。

　　反哭於爾次。

　　喪爾親。

　　喪爾子，喪爾明。

　　盍各言爾志？

　　以與爾鄰里鄉黨乎？

　　以上之爾字位於名詞之前。

　　舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？

　　非爾所及也。

　　以上之爾字位於代詞「所」之前。

　　丁、爾汝同為上稱下及同輩至親之稱。然其間亦不無分別。用汝之時所稱必為一人，而稱一人不必即用汝，亦可用爾。稱一人而用爾，每以略示敬意，略示疏遠之意，不如汝之親狎也。

　　陽貨謂孔子曰：「來，予與爾言。」

　　賜也，爾愛其羊，我愛其禮。

　　求，爾何如？赤，爾何如？點，爾何如？

　　子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏：惟我與爾，有是夫？」

　　曾子曰：「爾將何之？」（以下《擅弓》）

　　平公呼而進之曰：「蕢，曩者爾心（此爾字是主有次）或開予，是以不與爾言。」

　　舊說「爾心或開予」一句，適按，開字句絕亦可通，予屬下句，今人猶言「開心」「心花大開」。

　　夫子曰：「由，爾責於人，終無已夫？」

　　夫子曰：「賜，爾來何遲也？」

　　此與上（乙）條所引「爾來何遲也」一語可參看。此二爾字亦可作「你的」解，則當隸（丙）條。

　　凡以眾數之對稱代名用作單數之稱，其始皆以示疏遠，或以示禮貌。此在歐文，蓋莫不皆然。其後乃並廢單數之代名而不用。此在歐文，亦複如是。歐文之廢單數對稱代名，乃數百年間事耳。其在吾國春秋時，猶用此區別。至戰國時，則爾汝同為親狎之稱，輕賤之稱。《孟子》全書中不用「汝」，亦少用「爾」，雖對弟子，亦用「子」。又曰：「人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。」則爾汝二字皆為所避而不用可知也。

　　以上諸通則，可以否定語意表示之，則較肯定語意之諸則尤為明顯，亦更無例外可言。

　　（一）凡用汝之時，汝字所稱，決非眾數。

　　（二）稱一人雖可用爾，而一人以上決不用汝。

　　此二則《論語》《檀弓》無一例外。

　　（三）凡爾作「你的」或「你們的」解時，決不可用汝代之。

　　《尚書·大禹謨》曰：「天之歷數在汝躬」，《論語·堯曰篇》引此句，作「在爾躬」。可見《尚書》之誤，又可見此則之嚴也。

　　研究此種用法有何用乎？曰，可以為考據之用。戰國以後，爾汝兩字之用法已無人研究，故漢人偽作之書，其用對稱代詞，如爾字，汝字，乃字，皆無條理可尋，皆不合古人用法。其為偽託之書，於此可見一斑。

　　凡後人偽託古書，往往用後世之字及後世之文法，非有語學的（Philological）考據，不足以揭破之。

　　即如《尚書》中《盤庚》《太甲》《泰誓》諸篇，以此所列諸通則證之，其為偽託，可無疑也。

　　適於此說尚未能徹底根究，不敢斷然決其必行，他日有暇，當遍考諸書以證實之。今姑記于此，以備一說雲爾。

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