胡適留學日記卷十二八、老子是否主權詐

卷十二八、老子是否主權詐

　　（八月九日）

　　今當記哲學矣。《大中華》第六號有謝無量著之《老子哲學》一文，（第五號載其上篇，吾未之見。此篇名《本論》，豈上篇為老子傳述及其行實耶？）分《宇宙論》（一、本體論——Reality，二、現象論——Appearance）《修養論》《實踐道德論》《人生觀》《政治論》《戰爭論》《老子非主權詐論》《老子思想之傳播與周秦諸子》諸篇。其《宇宙論》極含糊不明，所分兩節，亦無理由。其下諸論，則老子之論理哲學耳，所分細目，破碎不完。其論「老子非主權詐」一章，頗有卓見，足資參考：

　　甲、誤解之源

　　老子曰：「將欲噏之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之：是謂『微明』。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵。國之利器，不可以示人。」（三十六章）又曰：「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之，欲先民，必以身後之。」（六十六章）

　　乙、攻擊老子之言者

　　程子曰：「與，奪，噏，張，理所有也；而老子之言非也。與之之意，乃在乎取之；張之之意，乃在乎噏之：權詐之術也。」（《性理大全》）又曰：「老子語道德而雜權術，本末舛矣。申韓張蘇，皆其流之弊也。」（《二程全書》四十一）朱子曰：「程明道云：『老子之言竊弄闔辟也者，何也？』曰，『將欲取之，必固與之』之類，是他亦窺得些道理，將來竊弄，如所謂代大匠斫則傷手者，謂如人之惡者，不必自去治他，自有別人與他理會，只是佔便宜，不肯自犯手做。」（林注《老子》引）

　　丙、老子之語同見他書

　　《管子·牧民篇》：「知予之為取者，政之寶也。」韓非《說林》上引《周書》曰：「將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之。」

　　丁、古來注《老》之說

　　（一）韓非《喻老》以越之事吳喻「噏張」「弱強」二語，以晉之賂虞喻「取與」。

　　（二）王弼云：「將以除強梁，去暴亂，蓋因物之性，令自即于刑戮。」

　　（三）河上公章句云：「先開張之者，欲極其奢淫也。先強大之者，欲使遇禍患也。先興之者，欲使其驕危也。先與之者，欲極其貪心也。」

　　大抵天之於人，將欲弱之，必固強之。得道之人，知其如此，則執其柔，退所以自固。列子《黃帝篇》引鬻子曰：「欲剛必以柔守之，欲強必以弱保之。積於柔必剛，積于弱必強。」此之謂也。

　　老子曰：「天之道其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。」此亦言強者弱之，剛者柔之，乃天之道。……已上所謂張噏強弱云云，蓋天之循其自然以除去其害之道耳，毫無功利之心於其間也。

　　《易》云：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」

　　《中庸》云：「天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。」皆同此理。

　　〔適按〕

　　右所論足備一說而已，亦不儘然。謂老子非主權詐是也，而其說則非也。王弼所謂「因物之性，令自即于刑戮」，亦是陰險權詐之說。

　　吾為之說曰：「縱觀天道人事，凡極盛之後，必有衰亡。反言之，則衰亡之前，必有極盛。此盈虛消長之理，隨在可見。無張又何須噏？無強又何從弱？不興又何所廢？不有又何所奪？老子所謂『有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾』（二章）者是也。蓋所謂對待之字，如有無，強弱，高下之類，皆迭為盈虛消長，有其一，必有其二。若天下之人皆如埃田（Eden）囿中之夫婦，未識智慧之果，不知善惡之別，則天下更有何惡？惡者，不善之謂，對善而名者也。故曰，『天下皆知善之為善，斯不善已。』知道者明於此旨，故每見強則思弱，見張則思噏，見興則思廢。凡強也，張也，興也，與也，皆弱也，噏也，廢也，奪也之征也。幾已兆矣，故曰『微明』，微明也者，隱而未全現之徵兆，非凡人所能共見，惟知者能見之耳。」

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