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| 卷十 一六、節錄《王臨川集》三則 |
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（七月廿三日） 孔子沒，道日以衰熄。浸淫至於漢，而傳注之家作。為師則有講而無應，為弟子則有讀而無問。非不欲問也，以經之意為盡於此矣，吾可無問而得也。豈特無問，又將無思。非不欲思也，以經之意為盡於此矣，吾可以無思而得也。夫如此，使其傳注者皆已善矣，固足以善學者之口耳，不足善其心，況其有不善乎？（《書洪範傳後》） 太古之人，不與禽獸朋也幾何？聖人惡之也，製作焉以別之。下而戾於後世，侈裳衣，壯宮室，隆耳目之觀，以囂天下，君臣，父子，兄弟，夫婦，皆不得其所當然，仁義不足澤其性，禮樂不足錮其情，刑政不足網其惡，蕩然複與禽獸朋矣。聖人不作，昧者不識所以化之之術，顧引而歸之太古。太古之道果可行之萬世，聖人惡用製作於其間？必製作於其間，為太古之不可行也。顧欲引而歸之，是去禽獸而之禽獸，奚補於化哉？吾以為職治亂者，當言所以化之之術。曰歸之太古，非愚則誣。（《太古》） 「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。」夫轂輻之用，固在於車之無用（疑當作用無），然工之琢削未嘗及於無者。蓋無出於自然之力，可以無與也。今之治車者，知治其轂輻而未嘗及於無也。然而車以成者，蓋轂輻具，則無必為用矣。如其知無為用，而不治轂輻，則為車之術固已疏矣。今知無之為車用，無之為天下用，然不知所以為用也。故無之所以為車用者，以有轂輻也。無之所以為天下用者，以有禮樂刑政也。如其廢轂輻于車，廢禮樂刑政於天下，而坐求其無之為用也，則亦近於愚矣。（《老子》） 介甫志於製作，故此二文之論若此。其釋《老子》第十一章甚辯，參觀《劄記》卷四第五三則。 |
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