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卷七 三一、備作宗教史參考之兩篇呈文 |
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(十一月十日) 下附《張勳請複張真人位號呈》及《內務部議複呈》,以其可備作宗教史者之參考也,故載之。張呈固無理,而內務部複呈曰:「『天師』『真人』諸名號本為教中信徒特立之稱。……信教自由,載在約法,人民願沿舊稱,在所不禁,斷無由國家頒給封號印信之理。」果爾,則尊孔典禮,「衍聖」封號,又何以自解?蓋遁辭耳! 一 長江巡閱使張勳,以信教自由,載在約法,爰呈請大總統,請複真人張元旭位號,以正道宗,略謂: 共和以後,信教自由,載諸約法,而民信益昭。惟孔子起自衰周,釋氏來從西域,而道教則濫觴於崆峒,探源于黃老,實我國最古之教,所當特與保存者也。但其為教,派別甚繁,左道旁門,多違正軌,尤非嚴加崇黜,不足以葆其真而端民趣。 查今世之談道教者,莫不以「正一」為正宗。而「正一」則始于漢張道陵。史稱道陵生於建武十年,幼通《道德經》,地理,《河洛》,圖緯之書,皆極其奧。旋得道於鶴鳴山,有神君授以《正一秘錄》、《三清眾經》及劍印衣冠諸法器。飛升之日,以其《秘錄》劍印授其長子衡,並誡之曰,「領此文驅邪誅妖,佐國安民,世世一子紹吾之位。」後其子孫世襲「真人」位號,居於江西貴溪縣之龍虎山,閱二千年,至今真人張元旭蓋已六十有二代矣。按其教旨,雖與渦水之言未能吻合無間,不足推為道教初祖,而與洙泗儒宗相提並論。然相沿已久,為一部分人民之所信仰,捍災禦患,未嘗不稍著靈奇。閱世數十,尚無失德,堪以稱為玄門正鵠,而非三茅別派所能同日而語者也。且其家法相承,世存道號,歷朝遞興,莫不因而封之,如「法師」「天師」諸名位。清室則以列諸三品實官,與儕朝請,並頒給銅印一顆,以資信守,幾與曲阜孔門同其隆重,而為海內閥閱世家之第二。 不謂民國肇興未久,前江西都督李烈鈞竟行呈請撤銷,並其前清所賜香租歲額千余金一概停給。嗣者李逆叛跡已昭,經該屬士紳屢請規複,均以格於前案,未以上聞。而人民信仰日墜,道教一流,幾於並此而失其宗,伏思信教自由雖載諸約法,然未明定範圍。近日異教龐興,如黃天、白蓮之類,時有所聞,莫不獨標一幟,自附道流。使非明定標準,示以皈依,何以正人心而維古教?加以尊孔已奉明文,藏佛仍存舊制,姑無論三教夙號同源,道教未能偏廢,即以山川古跡而言,亦應在保存之列。況「真人」本屬法徽,非同爵秩,揆其性質,迨與私無殊,並不糜費國家俸給,似無妨仍准複其舊稱。至香租既經歸公,可否給還,則應下諸所司,另行核議。勳本贛人,居近道山,深知其蘊,憫道教之淩夷,懼世風之邪惡,用敢援據約法,代為之請。伏乞大總統鈞鑒,訓示施行。(奉批交內務部核議具覆) 二 長江巡閱使張勳日前請複真人張元旭位號一案,茲由內務部遵令核議,分別呈請大總統,略謂: 核閱原呈,內稱「信教自由,載諸約法。道教為吾國最古之教,所當特予保存。『真人』本屬法徽,非同爵秩,似無妨仍准複其舊稱」。又稱「前清所賜香租歲額千余金一概停給,可否給還,應下諸所司,另行核議」各等語,查自來道家托源黃老;竊維黃老之學,簡約精純,雖與儒家分途,而其要同歸於致用。故漢承秦敝,頗以無為為治。司馬遷敘六家要旨,則曰,「道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。」又曰:「與時遷移,應物變化。立俗施事,無所不宜。旨約而易操,事少而功多。」其為當世所重有如此者。自後燕齊之士好談神仙,一變而為服食煉養,再變而為符籙科教,習其術者古人以為方士。此道家之末流,殊不可與黃老同科也。 「正一」之教始于張道陵,實符籙所自起,世世子孫,傳其劍印。蓋唯玄風不暢,而後教宗乃立,上溯崆垌,轉違其本。至於「天師」「真人」諸名號,本為教中信徒特立之稱,如元魏寇謙之,唐葉法善,宋林靈素,元邱處機、祁志誠等皆有此號。譬彼釋氏,則雲「尊者」「禪師」。律諸耶教,亦有「牧師」「神甫」。信教自由,載在約法,人民願沿舊稱,在所不禁,斷無由國家頒給封號印信之理。即前國務院所取消者,專指前朝所頒印信品秩而言,並已據張元旭呈,自願遵照命令取消廢撤,可無庸議。 若張氏原有財產,自應按照法律保護,疊經本部一再諮行前江西都督飭屬遵奉在案。香租一項,查前張元旭呈,稱「雍正間發帑修葺上清宮,複以修造餘資置香租田於貴弋兩縣。嗣慮虧欠國庫,將香租田請縣飭書收租易銀。除納丁漕外,餘銀三百六十兩,按季發給,自鹹同間兵燹,觀院頹敗,田畝遺失甚多,惟香租在官,仍由書經收抵納丁漕」等語。此項租田所獲,果于國賦無逋,余銀自應作為張氏私產,循例發給。惟原呈內所稱田畝遭兵遺失,是否統指此項香租田在內?又稱每年餘銀三百六十兩,與該巡閱使呈稱歲額千余金亦屬不符。擬由部諮行江西巡按使飭貴弋兩縣查明辦理,庶於宗教信仰之自由,人民財產之保護,兩無違背。伏乞大總統訓示施行。 當奉批令:准如所擬辦理。至張氏原有財產,自應依照法律一體保護。即由該部轉行江西巡按使查明辦理,並行知長江巡閱使查照。 |
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