胡適留學日記卷七一六、「一致」之義

卷七一六、「一致」之義

　　（十月廿六日）

　　前與韋蓮司女士談，女士問，「人生倫理繁複難盡，有一言以蔽之者乎？」餘答曰：「此不易言。無已，其惟『一致』乎（Consistency）？一致者，言與行一致（言顧行，行顧言），今與昔一致（今與昔一致者，非必以昔所是為是，昔所非為非也。昔所見為是，故是之；今吾識進矣，乃以昔所是為非，則非之。其所是非異也，而其以吾所認定為是非者而是非之則一也，則亦一致也），對人與對己一致是也。」女士以為然。今日與訥博士談，博士問，「天然科學以歸納論理為術，今治倫理，小之至於個人，大之至於國際，亦有一以貫之之術乎？」餘答曰，「其唯一致乎？一致者，不獨個人之言行一致也。己所不欲，勿施於人。所不欲施諸吾同國同種之人者，亦勿施諸異國異種之人也。此孔子所謂『恕』也，耶氏所謂『金律』也，康德（Kant）所謂『無條件之命令』也，（康德之言曰，『凡作一事，須令此事之理由，可成天下人之公法。』〔Always act so that thou canst will the maxim of thy act to become a universal law of all rational beings. ——The Categorical Imperative〕此即《中庸》所謂『君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則』也。）斯賓塞所謂『公道之律』也（見上則），彌爾所謂『自由以勿侵他人之自由為界』也：皆吾所謂一致也。一致之義大矣哉！」

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