胡適留學日記卷七一五、國家主義與世界主義

卷七一五、國家主義與世界主義

　　（十月廿六日）

　　吾友訥司密斯博士（George W. Nasmyth）自波士頓來。訥君為此邦持和平主義者之一鉅子，嘗周遊歐洲諸國，隨在演說，創設大同學生會，今為「世界和平基金」（World Peace Foundation）董事之一；今以父病奔回綺城，今日下午枉顧余室，談國家主義及世界主義之沿革甚久。訥氏素推崇英人安吉爾（Norman Angell）。安氏之書《大幻覺》（The Great Illusion），以為列強之侵略政策毫無實在利益，但有損害耳，不惟損人，實乃損己。蓋今日之世界為航路電線所聯絡，譬之血脈，一管破而全身皆受其影響。英即敗德，不能無損其本國財政也。德之敗英、法亦然。能知斯義，自無戰禍矣。其書頗風行一世，謂之安吉爾主義（Angellism）。餘以為此一面之詞耳。公等徒見其金錢生計之一方面，而不知此乃末事，而非根本之計也。今之英人，法人，德人豈為金錢而戰耶？為「國家」而戰耳。惟其為國家而戰也，故男輸生命，婦女輸金錢奩飾以供軍需。生命尚非所恤，何況金錢？故欲以生計之說弭兵者，愚也。

　　今之大患，在於一種狹義的國家主義，以為我之國須淩駕他人之國，我之種須淩駕他人之種（德意志國歌有曰：「德意志，德意志，臨禦萬方〔über alles〕」），凡可以達此自私自利之目的者，雖滅人之國，殲人之種，非所恤也。凡國中人與人之間之所謂道德，法律，公理，是非，慈愛，和平者，至國與國交際，則一律置之腦後，以為國與國之間強權即公理耳，所謂「國際大法」四字，即弱肉強食是也。（德大將卑恩赫低〔Bernhardi〕著書力主此說，其言甚辨。）此真今日之大患。吾輩醉心大同主義者不可不自根本著手。根本者何？一種世界的國家主義是也。愛國是大好事，惟當知國家之上更有一大目的在，更有一更大之團體在，葛得宏斯密斯（Goldwin Smith）所謂「萬國之上猶有人類在」（Above all Nations is Humanity）是也。

　　強權主義（The Philosophy of Force）主之最力者為德人尼采（Nietzsche）。達爾文之天演學說，以「競存」為進化公例，優勝劣敗，適者生存，其說已含一最危險之分子，猶幸英國倫理派素重樂利主義（Utilitarianism），以最大多數之最大幸福為道德之鵠，其學說入人甚深。故達爾文著《人類進化》（The Descent of Man），追溯人生道德觀念之由來，以為起於慈憫之情。雖以斯賓塞之個人主義，本競爭生存優勝劣敗之說，以為其倫理學說之中堅，終不敢倡為極端之強權主義。其說以「公道」（Justice）為道德之公理。而其所謂公道之律曰：

　　人人皆得恣所欲為，惟必不可侵犯他人同等之自由。

　　即「我之自由，以他人之自由為界」是也。則猶有所限制也。至於尼采則大異矣。其說亦以競爭生存為本，而其言曰：

　　人生之目的不獨在於生存，而在於得權力（The Will to Power）而超人。人類之目的在於造成一種超人社會（Superman）。超人者，強人也。其弱者皆在淘汰之列，殲除之，摧夷之，毋使有噍類。世界者，強有力者之世界也。今之所謂道德，法律，慈悲，和平，皆所以捍衛弱者，不令為強者所摧夷，皆人道之大賊也。耶穌教以慈愛為本，力衛弱者，以與強者為敵，故耶教乃人類大患。耶教一日不去，此超人社會一日不可得也。慈悲也，法律也，耶教也，道德也，皆弱無力者之護符也，皆奴隸之道德也，皆人道之蟊賊也，皆當斬除淨盡者也。

　　自尼采之說出，而世界乃有無道德之倫理學說。尼氏為近代文豪，其筆力雄健無敵。以無敵之筆鋒，發駭世之危言，宜其傾倒一世，——然其遺毒乃不勝言矣。文人之筆可畏也！

　　訥博士新自歐洲歸，當戰禍之開，博士適居英倫，與安吉爾之徒日夜謀所以沮英人之加入戰事，皆無效。比利時既破，博士冒險至歐陸訪察戰國實情，故博士知戰事甚詳。博士謂余曰：

　　吾此次在大陸所見，令我益歎武力之無用。吾向不信託爾斯泰及耶穌教匱克派（Quakers）所持不抵抗主義（Nonresistance）（即老氏所謂「不爭」是也），今始稍信其說之過人也。不觀乎盧森堡以不抵抗而全，比利時以抗拒而殘破乎？比利時之破也，魯問（Louvain）之城以抗拒受屠，而卜路塞爾（Brussels）之城獨全。卜城之美國公使匱克派，力勸蔔城市長馬克斯（M. Max）勿抗德師，市長從之，與德師約法而後降，今比之名城獨卜路塞爾巋然獨存耳。不爭不抗之惠蓋如此！

　　博士之言如此。老子聞之，必曰是也。耶穌、釋迦聞之，亦必曰是也。老子之言曰：

　　夫惟不爭，故天下莫能與之爭。

　　又曰：

　　上善若水，水利萬物而不爭。……夫唯不爭，故無尤。

　　又曰：

　　天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　耶穌之言曰：

　　人則告汝矣，曰，抉而目者而亦抉其目，拔汝齒者汝亦拔其齒。我則詔汝曰，毋報怨也。人有披而右頰者以左頰就之；人有訟汝而奪汝裳者，以汝衣並與之；人有強汝行一裡者，且與行二裡焉。

　　此二聖之言也。今之人則不然。其言曰弱肉強食，曰強權即公理，曰競爭者，天演之公理也，曰世界者，強有力者之世界也。此亦一是非也，彼亦一是非也，古今人之間果孰是而孰非耶？

　　〔附記〕今夜遇休曼校長之子Jacob G. Schurman，jr，其人當比利時被侵時適在卜路塞爾，親見魯問之殘破及卜路塞爾之獲全，因詢以訥博士告我之言是否確實。休曼君言蔔城之獲全，實出美公使Brand Whitlock之力。其時市長M. Max有本市民兵二萬，槍二萬支，巳決以兵力拒數倍之德師。賴美使力勸以抗拒之無益，乃降。餘詢以美使是否屬匱克派，休曼君答雲，「此則非所知也。」（十一月十三日）

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