胡適留學日記卷四五三、讀《老子》「三十輻共一」

卷四五三、讀《老子》「三十輻共一」

　　（七月七日）

　　「三十輻共一轂，當其無有車之用。埏埴以為器，當其無有器之用。鑿戶牖以為室，當其無有室之用。故有之以為利，無之以為用」（《老子》十一章）。此章王輔嗣注不甚明曉。陸德明《音義》「當（丁浪反）無有車（音居）」，則以當字作抵字解，而「當其無有車之用」作一氣讀，言抵其無車時之用也。此解亦不甚明曉。吾以為「當（平聲）其無（一讀），有車之用（句）。」謂輻輳于轂而成車，而用車之時，每一輻皆成轂之一部分，即皆成車之一部分，用車者但知是車，不復知有單獨之輻矣，故當其無輻之時，乃有車之用。「埏埴以為器（句），當其無（讀），有器之用（句）。」成器之後，已無複有埴，即埴在器之中矣。室成之後，戶牖但為室之一部分，不復成一一之戶牖矣。譬之積民而成國，國立之日，其民都成某國之民，已非複前此自由獨立無所統轄之個人矣。故國有外患，其民不惜捐生命財產以捍禦之，知有國不復知有己身也。故多民之無身，乃始有國（此為近世黑格爾〔Hegelian〕一派之社會說國家說，所以救十八世紀之極端個人主義也）。此說似較明顯，故記之。

　　王荊公有《老子論》（《臨川集》六十八卷），中解《老子》第十一章甚辯，可資參證。（四年七月廿三日記）

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　　此說穿鑿可笑，此「無」即空處也。吾當時在校中受黑格爾派影響甚大，故有此謬說。——六年三月自記。

　　胡適留學日記

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