胡適·廬山遊記(9)

廬山遊記(9)

　　我為什麼要做這種細碎的考據呢？也不過「心濆湧，筆手擾」，忍耐不住而已。古人詩云：

　　無端題作木居士，便有無窮求福人。

　　黃梨洲《題東湖樵者祠》詩云：

　　姓氏官名當世豔，一無憑據足千年。

　　這樣無限的信心便是不可救藥的懶病，便是思想的大仇敵。要醫這個根本病，只有提倡一點懷疑的精神，一點「打破沙鍋問到底」的習慣。

　　昨天（四月十九日）《民國日報》的《覺悟》裡，有常乃惪先生的一篇文章，內中很有責備我的話。常先生說：

　　將一部《紅樓夢》考證清楚，不過證明《紅樓夢》是記述曹雪芹一家的私事而已。知道了《紅樓夢》是曹氏的家乘，試問對於二十世紀的中國人有何大用處？……試問他（胡適之）的做《紅樓夢》考證是「為什麼？」

　　他又說：

　　《紅樓夢》考證之類的作品是一種「玩物喪志」的小把戲；唱小丑打邊鼓的人可以做這一類的工作，而像胡先生這樣應該唱壓軸戲的人，偏來做這種工作，就未免太不應該了。

　　常先生對於我的《紅樓夢考證》這樣大生氣，他若讀了我這篇《廬山遊記》，見了我考據一個塔的幾千字，他一定要氣的鬍子發抖了。（且慢，相別多年，常先生不知留了鬍子沒有，此句待下回見面時考證。）

　　但我要答覆常先生的質問。我為什麼要考證《紅樓夢》？

　　在消極方面，我要教人懷疑王夢阮，徐柳泉，蔡孑民一班人的謬說。在積極方面，我要教人一個思想學問的方法。

　　我要教人疑而後信，考而後信，有充分證據而後信。

　　我為什麼要替《水滸傳》作五萬字的考證？我為什麼要替廬山一個塔作四千字的考證？我要教人一個思想學問的方法。我要教人知道學問是平等的，思想是一貫的，一部小說同一部聖賢經傳有同等的學問上的地位，一個塔的真偽同孫中山的遺囑的真偽有同等的考慮價值。肯疑問佛陀耶舍究竟到過廬山沒有的人，方才肯疑問夏禹是神是人。有了不肯放過一個塔的真偽的思想習慣，方才敢疑上帝的有無。

　　（十七，四，二十補記）

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