胡適·廬山遊記(3)

廬山遊記(3)

　　七點起程。因《山志》太繁，又借得陳雲章陳夏常合編的《廬山指南》（商務出版，十四年增訂四版）作幫助。

　　將起程時，見轎夫玩江西紙牌，引起我的注意，故買了一副來查考，果有歷史價值。此牌與福建牌，徽州牌，同出於馬吊，源流分明。一萬至九萬皆有水滸人物畫像。一吊至九吊，一文至九文，則都沒有畫像了。此二十七種各有四張，共百零八張。另有千萬四張，枝花（一枝花葵慶）四張，「全無」（轎夫說，湖北人叫做「空文」，則與馬吊更合）四張，此則今之中發白三種之祖。空文即「零」，故今為「白版」以上共百二十張。另有福，祿，壽，喜，財五種，各一張，則「花」也。共一百二十五張。

　　徽州牌有「枝花」五張，「喜」五張，「千萬」五張，「王英」（矮腳虎）五張。

　　到禦碑亭。亭在白鹿升仙台上（此據《舊志》。今則另有一「白鹿升仙台」，其實是捏造古跡也）。地勢高聳，可望見天池及西北諸山。亭內有碑，刻明太祖的《周顛仙人傳》全文。此文見《廬山志》二，頁三十六——四十一，敘周顛事最詳，說他在元末天下未亂時，到處說「告太平」，後來「深入匡廬，無知所之」。末又記赤腳僧代周顛及天眼尊者送藥治太祖的病事。此傳真是那位「流氓皇帝」欺騙世人的最下流的大文章。王世貞《游東林天池記》（《廬山志》二，頁二十八）論此碑云：

　　顛聖凡不足論，天意似欲為明主一表徵應，以服眾志耳。

　　這句話說盡明太祖的欺人心事。自明以來，上流社會則受朱熹的理學的支配，中下社會則受朱元璋的『真命天子』的妖言的支配，二朱狼狽為奸，遂造成一個最不近人情的專制社會。

　　濟顛和尚的傳說似與周顛的神話有關。將來當考之。（小說《英烈傳》說周顛故事甚詳）

　　禦碑亭下為佛手崖，更下為仙人洞，有道士住在此，奉的是呂祖，神龕俗氣可厭。

　　由此往西，到天池寺。天池本在天池山頂，朱熹《山北紀行》所謂

　　天池寺在小峰絕頂，乃有小池，泉水不竭。（《志》二，頁七）

　　是也。今之天池寺似非舊址，寺中亦有池水，寺極簡陋，宋明諸人所遊覽詠歎的天池寺，今已不存片瓦。寺西有廬山老母亭，有鄉間小土地廟那麼大，時見鄉下人來跪拜。遙望山崗上有新起塔基，人說是舊日的天池塔，《舊志》說是韓侂冑建的，毀于洪楊之亂，僅存五級；去年唐生智最得意時，毀去舊塔，出資重建新塔，僅成塔基，而唐已下野了。朱和尚假借周顛的鬼話，裝點天池，遂使這一帶成為鬼話中心。唐和尚（唐生智信佛教，在他勢力所及的幾省大倡佛教）也想裝點天池，不幸鬼話未成立，而造塔的人已逃到海外。朱和尚有知，不知作何感想。

　　天池寺在明朝最受帝室禮敬，太祖在此建聚仙亭，祀周顛等，賜銅鼓象鼓；宣德時，恩禮猶未衰。王守仁於正德己卯擒宸濠，明年游天池，有詩三首，最有名。其中一首云：

　　天池之水近無主，木魅山妖競偷取，
　　公然又盜岩頭雲，卻向人間作風雨。

　　又《文殊台夜觀佛燈》一首云：

　　老夫高臥文殊台，拄杖夜撞青天開，
　　撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來。

　　此老此時頗有驕氣，然他的氣象頗可喜。今則天池已不成個東西，僅有赤腳鄉下人來此跪拜廬山老母而已！

　　我們回到旅館吃午飯，飯後起程往游山南。經過女兒城，大月山，恩德嶺等處，山路極崎嶇，山上新經野燒，無一草一木，使人厭倦。大月山以後，可望見五老峰之背，諸峰打成一片，形如大靈芝，又如大掌扇，聳向鄱陽湖的方面，遠望去使人生一種被壓迫而向前傾倒的感覺。平常圖中所見五老峰皆其正面，氣象較平易，遠不如背景的雄渾逼人。

　　鄱陽湖也在望中，大孤山不很清楚，而鞋山一島很分明，望遠鏡中可見島上塔廟。湖水正淺，多淤地，氣象殊不偉大。

　　夢旦帶有測高器，測得山高度如下：

　　牯嶺（胡金芳旅館）　一一五〇公尺
　　女兒城　一三八〇
　　大月山　一五五〇
　　恩德嶺　一五五〇

　　據此則大月山高五千零三十八英尺。陳氏《指南》說：

　　大月山計高四千六百尺，較漢陽峰僅低百六十尺。（頁六十五）

　　不知是誰的錯誤。《指南》（頁四十一）又說：

　　漢陽峰高出海面四千七百六十尺。

　　據牯嶺測量原工程師John Berkin說，他不曾實測過漢陽峰，陳氏所據不知是何材料。

　　途中看三疊泉瀑布，源出大月山，在五老峰的背面。這時正當水少的時候，三疊泉並不見如何出色。這也許是因為我們在對山高處遠望，不能盡見此瀑布的好處，也許是因為我曾幾次看過尼格拉大瀑布（Niagara Fall's）；但我看了此泉後，讀王世懋，方以智諸人驚歎此瀑布的文字（《廬山志》九，頁十七，又十九），終覺得他們的記載有點不實在。夢旦先生也說，此瀑大不如雁宕的瀑泉。

　　廬山多瀑布，但唐宋人所稱讚的瀑布大都是山南的一些瀑布，尤其是香爐峰，雙劍峰一帶的瀑布。他們都不曾見三疊泉。方以智說：

　　閱張世南《紀聞》載水簾三疊以紹熙辛亥始見。（《志》九，頁二十）

　　《廬山志》又引範礽云：

　　新瀑之勝，其見知人間始終于紹熙辛亥（一一九一）年。至紹定癸巳（一二三三），湯制幹仲能品題之，以為不讓穀簾，有詩寄張宗端曰：……鴻漸但知唐代水，涪翁不到紹熙年。從茲康谷宜居二，試問真岩老詠仙。（九，頁二十一）

　　朱熹《送碧崖甘叔懷游廬阜》三首之二云：「直上新泉得雄觀，便將傑句寫長杠。」自跋云：「新泉近出，最名殊勝，非三峽漱石所及，而餘未之見，故詩中特言之。……」此可證三疊泉之發見在朱子離開南康以後。

　　過山入南康境，樹木漸多，山花遍地，杜鵑尤盛開，景色絕異山北。將近海會寺時，萬松青青，微風已作松濤。松山五老峰崢嶸高矗，氣象渾穆偉大。一個下午的枯寂幹熱的心境，到此都掃盡了。

　　到海會寺過夜。海會寺不見於《舊志》，即古代的華嚴寺遺址，後（《指南》說，清康熙時）改為海會庵。光緒年間，有名僧至善住此，修葺增大，遂成此山五大叢林之一。（《指南》說，重建在癸卯。）

　　寺僧說寺中有高閣可望見鄱陽湖與五老峰，因天晚了，我們都沒有上去。寺中藏有趙子昂寫畫的《法華經》，很有名，我們不很熱心去看，寺僧也就不拿出來請我們看。我問他借看至善之徒普超用血寫的《華嚴經》八十一卷全部。他拿出《普賢行願品》來給我們看，並說普超還有血書《法華經》全部。《華嚴經》有康有為，梁啟超兩先生的題跋，梁跋很好。此外題跋者很多，有康白情的一首詩尚好，但後序中有俗氣的話。

　　刺血寫經是一種下流的求福心理。但我們試回想中古時代佛教信徒捨身焚身的瘋狂心理，便知刺血寫經已是中古宗教的末路了。莊嚴偉大的寺廟已僅存破屋草庵了，深山勝地的名刹已變作上海租界馬路上的「下院」了，憨山蓮池的中興事業也只是空費了一番手足，終不能挽救已成的敗局。佛教在中國只剩得一隻飯碗，若干飯桶。中古宗教是過去的了。

　　寺中有康有為先生光緒己醜（一八八九）題贈至善詩的真跡，署名尚是「長素康祖詒」。書法比後來平易多了。至善臨終遺命保存此詩卷，故康先生戊午（一九一八）重來遊作詩很有感慨，有「舊墨籠紗只自哀」之語。後來他游溫泉，買地十畝，交海會寺收管，以其租谷所入作為至善的香火燈油費。（溫泉買地一節，是歸宗寺僧告我的。）

　　（十七，四，九）

學達書庫(xuoda.com)