胡適·中國禪學的發展

中國禪學的發展(1)

　　導言

　　黎先生，各位同學！今天兄弟是來還債。以前李校長和黎先生同我說了多次，叫我來講演，我因為事忙，時間不容許，雖然答應了，終沒有辦到，所以欠下這債來。到了這學期，定要我來講四次，除了一次是原本，其餘三次，好像是加了三倍利息似的。所以這一回，我可以說是受到黎先生的重利盤剝了！

　　「中國禪學的發展」這個題目，中國從來沒有人很清楚地研究過。日本有許多關於禪學的書，最重要的，要推忽滑穀快天所著的《中國禪學史》，因為就材料而言，在東方堪稱為最完備最詳細的。這書前幾年才出版。

　　凡是在中國或日本研究禪學的，無論是信仰禪宗，或是信仰整個的佛教，對於禪學，大都用一種新的宗教的態度去研究，只是相信，毫不懷疑，這是第一個缺點。其次是缺乏歷史的眼光，以為研究禪學，不必注意它的歷史，這是第二個缺點。第三就是材料問題：禪宗本是佛教一小宗，後來附庸蔚為大國，竟替代了中國整個的佛教，不過中國現在所有關於禪宗的材料，大都是宋代以後的；其實禪宗最發達的時候，卻當西元七世紀之末到十一世紀——約從唐武則天到北宋將亡的時候，這四百年中間，材料最重要，可是也最難找；正統派的人，竟往往拿他們自己的眼光來擅改禪宗的歷史。我十幾年前研究禪宗，只能得到宋以後的材料，唐代和唐以前的很難得到。我想：要得到唐以前的材料，只有兩種方法：一、從日本廟寺中去找，因為日本還保存著一部分唐代禪學。二、從敦煌石室寫本中去找，因為三十年前所發現的敦煌石室裡，有自晉到北宋佛教最盛時代的佛經古寫本，現在這些古寫本，世界上有三個地方保存著；一部分在北平圖書館，一部分在巴黎圖書館，一部分在倫敦博物館。在北平圖書館的，都是不重要的東西，是人家不要的東西；重要的東西還是在倫敦和巴黎兩處。從前的人，對於材料的搜集，都不注意，這是第三個缺點。

　　我研究禪宗，不能說完全沒有上述的缺點；不過民國十五年（1926）我到巴黎，即存心搜集材料，我在那裡發現了一些新的東西，從晉到北宋這一部分材料都曾經找到，非日本和中國的圖書館所能及。回國後七八年，我所找到的材料，只有一部分整理出版。當時日本研究禪學的，對於搜集材料，也很注意，也走上了這條道路；近幾年來，日本也發現許多材料。所以現在研究禪學，比較便利多了。

　　這個禪宗問題，我曾在北大及燕大講過，不過都不是有系統的講演。將中國禪學的發展，作整個的系統的講演，這還是第一次。

　　從前許多大師，對於禪宗的材料，都愛作假。所以經我揭穿之後，有許多人不高興。不過我不是宗教家，我只能拿歷史的眼光，用研究學術的態度，來講老實話。

　　中國禪學的發展，是個總題目，我打算就分作四次來講：一、印度禪；二、中國禪宗的起來；三、中國禪學的發展和演變；四、中國禪學的方法。

　　第一講印度禪

　　我何以要講印度禪呢？禪學來自印度，雖然中國禪與印度禪不同，不過要懂得中國禪，須懂得印度禪。所以先講印度禪，做一個引論。

　　關於研究印度禪的書籍，有以前香港大學校長Sir Charles Eliot所著的Hinduism and Buddlism（Vol. I pp. 302—324），但是不幸書還沒有完成，他就死了。我幾年前也有一篇文章，篇名《從譯本裡研究佛教的禪法》，收在《胡適文存》三集中（pp. 423—448）。

　　在禪宗未起以前，印度便有「瑜伽」，梵文為yoga。此字是印度文與日耳曼文的混合語，在英文中為牛軛，引伸起來，是管束的意思。即如何才能管束我們的心，訓練我們的心，使心完全向某一方向走，而能於身體上、精神上，和知識上發生好的結果。

　　在印度未有佛教以前，即二千五百年前，已有許多人做這種「瑜伽」。釋迦牟尼想到名山去學道的時候，遣人出外尋道者二人，即為瑜伽師。古代「瑜伽」的方法，在印度很流行；佛家苦修，即用「瑜伽」的方法。後來佛教走上新的道路——「智」的道路，於是「瑜伽」遂變成了佛教的一部分。但無論任何修行的人，都免不了要用「瑜伽」的方法。後來佛家給以名字，便是「禪」。

　　「禪」字起源很早，在小乘、大乘經中以及各種小說裡，都有「禪」字。我記得幼年看《水滸》，看見花和尚魯智深打了一根八十二斤的禪杖，把「禪」字讀作「單」，後來才知道是讀錯了，其實並沒有錯，因為「禪」字的原文拼音是Dhyana，音近「單」（按：中國「禪」紐字古音多讀入「定」紐）。

　　佛教有三大法門；（一）戒，（二）定，（二）慧。「戒」是守戒，最高限度為十戒（按：根本五戒，沙彌加五為十戒），後又有和尚戒（比丘僧具足二百五十戒），尼姑戒（三百五十戒），居士戒（即菩薩戒，重十，輕四十八），從戒生律，於是成為律宗。次為「定」，就是禪，也就是古代「瑜伽」傳下來的方法，使我們心能定住不向外跑。第三部分為「慧」，所謂「慧」，就是了解，用知識上的瞭解，幫助我們去定。從表面上看，禪在第二，其實不然，禪實在能包括「定」、「慧」兩部分。如說禪是打坐，那種禪很淺，用不著多說。因為要用「慧」來幫助「定」，「定」來幫助「慧」，所以有人合稱「慧定」。在中國禪宗，「慧」包括「定」，「慧」的成分多，並且還包括「戒」；在印度，則「定」包括「慧」，「定」的成分多。

　　現在講印度禪，先講方法，後講目的。

　　關於印度禪的方法，計有五種：第一個方法最淺顯，便是「調息」，佛書中叫做「安般」法門。「安」（ana）是「入息」，「般」（Pana）是「出息」。「安般」的意思，就是用一定的方式——手和腳都有一定的方式，如盤膝打坐使人坐著舒服，以調和呼吸。這種調息的方法，又可分為四項：（一）「數」，就是從一到十來回的數著自己的呼吸，以避免四圍環境的擾亂，使心能夠專一。（二）「隨」，便是心隨鼻息跑，所謂念與息俱，使心不亂。（三）「止」，就是看鼻息停止在什麼地方；中國道家向有所謂「視息丹田」，即此。（四）「觀」，就是客觀一點，把自己的元神提出來，看看自己到底怎樣，比方牛在吃草，牧童卻站在旁邊看；又好像一個人站在門口，對於過路的人，某是張先生，某是李小姐，都能認識。總括一句，以上都是「安般」法門，其方法有「數」、「隨」、「止」、「觀」。

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