白話文學史第五章漢末魏晉的文學

第五章漢末魏晉的文學(1)

　　漢朝的韻文有兩條來路：一條路是模仿古人的辭賦，一條路是自然流露的民歌。前一條路是死的，僵化了的，無可救藥的。那富於革命思想的王充也只能說：

　　深覆典雅，指意難睹，唯賦頌耳。

　　這條路不屬我們現在討論的範圍，表過不提。如今且說那些自然產生的民歌，流傳在民間，採集在「樂府」，他們的魔力是無法抵抗的，他們的影響是無法躲避的。所以這無數的民歌在幾百年的時期內竟規定了中古詩歌的形式體裁。無論是五言詩，七言詩，或長短不定的詩，都可以說是從那些民間歌辭裡出來的。

　　舊說相傳漢武帝時的枚乘、李陵、蘇武等做了一些五言詩。這種傳說，大概不可靠。李陵、蘇武的故事流傳在民間，引起了許多傳說，近年敦煌發現的古寫本中也有李陵答蘇武書【現藏巴黎國立圖書館】，文字鄙陋可笑，其中竟用了孫權的典故！大概現存的蘇、李贈答詩文同出於這一類的傳說故事，雖雅俗有不同，都是不可靠的。枚乘的詩也不可靠。枚乘的詩九首，見於徐陵的《玉台新詠》；其中八首收入蕭統的《文選》，都在「無名氏」的古詩十九首之中。蕭統還不敢說是誰人作的；徐陵生於蕭統之後，卻敢武斷是枚乘的詩，這不是很可疑的嗎？

　　大概西漢只有民歌；那時的文人也許有受了民間文學的影響而作詩歌的，但風氣未開，這種作品只是「俗文學」，《漢書·禮樂志》哀帝廢樂府詔所謂「鄭聲」，《王褒傳》宣帝所謂「鄭衛」，是也。

　　到了東漢中葉以後，民間文學的影響已深入了，已普遍了，方才有上流文人出來公然仿效樂府歌辭，造作歌詩。文學史上遂開一個新局面。

　　這個新局面起於二世紀的晚年，漢靈帝【168—189】與獻帝【189—220】的時代。靈帝時有個名士趙壹，恃才倨傲，受人的排擠，屢次得罪，幾乎喪了生命。他作了一篇《疾邪賦》，賦中有歌兩首，其一云：

　　河清不可俟，人命不可延。順風激靡草，富貴者稱賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優北堂上，肮髒倚門邊。

　　這雖不是好詩，但古賦中夾著這種白話歌辭，很可以看時代風氣的轉移了。

　　這個時代【靈帝、獻帝時代】是個大亂的時代。政治的昏亂到了極端。清流的士大夫都被那「黨錮」之禍一網打盡【黨錮起於一六六，至一八四始解】。外邊是鮮卑連年寇邊，裡面是黃巾的大亂。中央的權力漸漸瓦解，成了一個州牧割據的局面。許多的小割據區域漸漸被併吞征服，後來只剩下中部的曹操，西南的劉備，東南的孫權，遂成了三國分立的局面。直到晉武帝平了孫吳【二八〇】，方才暫時有近二十年的統一。

　　這個紛亂時代，卻是文學史上的一個很燦爛的時代。這時代的領袖人物是曹操。曹操在政治上的雄才大略，當時無人比得上他。他卻又是一個天才很高的文學家。他在那「挾天子以令諸侯」的地位，自己又愛才如命，故能招集許多文人，造成一個提倡文學的中心。他的兒子曹丕、曹植也都是天才的文學家，故曹操死後這個文學運動還能繼續下去。這個時期在文學史上叫做「建安【一九六—二二〇】正始【二四二四九】時期」。

　　這個以曹氏父子為中心的文學運動，他的主要事業在於製作樂府歌辭，在於文人用古樂府的舊曲改作新詞。《晉書·樂志》說：

　　漢自東京大亂，絕無金石之樂；樂章亡絕，不可複知。及魏武【曹操】平荊州，獲漢雅樂郎河南杜夔能識舊法，以為軍謀祭酒，使創定雅樂。……

　　又說：

　　巴渝舞曲有《矛渝本歌曲》《安弩本歌曲》《安臺本歌曲》《行辭本歌曲》，總四篇，其辭既古，莫能曉其句度。魏初，乃使軍謀祭酒王粲改創其辭。粲問巴渝帥李管和玉歌曲意，試使歌，聽之，以考校歌曲而為之改為《矛渝新福曲歌》《弩渝新福曲歌》《安台新福曲歌》《行辭新福曲歌》，以述魏德。

　　又引曹植《鼙舞詩·序》云：

　　故漢靈帝西園鼓吹有李堅者能鼙舞。遭世荒亂，堅播越關西，隨將軍段煨。先帝【曹操】聞其舊伎，下書召堅。堅年逾七十，中間廢而不為，又古曲甚多謬誤，異代之文未必相襲，故依前曲作新聲五篇。

　　「依前曲，作新聲」即是後世的依譜填詞。《樂志》又說：

　　漢時有短簫鐃歌之樂。其曲有《朱鷺》《思悲翁》《艾如張》《上之回》《雍離》《戰城南》……等曲，列於鼓吹，多序戰陣之事。及魏受命，改其十二曲，使繆襲為詞，述以功德代漢。改《朱鷺》為《楚之平》，言魏也，改《艾如張》為《獲呂布》，言曹公東圍臨淮，擒呂布也。……

　　這都是「依前曲，作新聲」的事業。這種事業並不限於當時的音樂專家；王粲、繆襲、曹植都只是文人。曹操自己也做了許多樂府歌辭。我們看曹操、曹丕、曹植、阮瑀、王粲諸人做的許多樂府歌辭，不能不承認這是文學史上的一個新時代。以前的文人把做辭賦看作主要事業，從此以後的詩人把做詩看作主要事業了。以前的文人從仿做古賦頌裡得著文學的訓練，從此以後的詩人要從仿做樂府歌辭裡得著文學的訓練了。

　　曹操做的樂府歌辭，最著名的自然是那篇《短歌行》。我們摘抄幾節：

　　對酒當歌！人生幾何？譬如朝露，去日苦多。
　　慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康【傳說杜康作酒。】……
　　明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。
　　越陌度阡，枉用相存【存是探問】。契闊談宴，心念舊恩。
　　月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？……

　　他的《步出東西門行》，我們也選第四章的兩段：

　　神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。
　　老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。……

　　這種四言詩，用來作樂府歌辭，頗含有復古的意味。後來晉初荀勖造晉歌全用四言【見《晉書·樂志》】，大概也是這個意思。但《三百篇》以後，四言詩的時期已過去了。漢朝的四言詩沒有一篇可讀的。建安時期內，曹操的大才也不能使四言詩復活。與曹操同時的有個哲學家仲長統【死於二二〇】，有兩篇《述志詩》，可算是漢朝一代的四言傑作：

　　飛鳥遺跡，蟬蛻亡殼，騰蛇棄鱗，神龍喪角。至人能變，達士拔俗。乘雲無轡，騁風無足。垂露成幃，張霄成幄【霄是日傍之氣】。沆瀣【音亢械，露氣也】當餐，九陽代燭。恒星豔珠，朝霞潤玉。六合之內，恣心所欲。人事可遺，何為局促？

　　大道雖夷，見幾者寡。任意無非，適物無可。古來繚繞，委曲如瑣。百慮何為？至要在我。寄愁天上，埋憂地下。叛散五經，滅棄風雅。百家雜碎，請用從火。抗志山棲，潛心海左。元氣為舟，微風為柁，翱翔太清，縱意容冶。

學達書庫(xuoda.com)