白話文學史第四章漢朝的散文(2)

第四章漢朝的散文(2)

　　漢宣帝時，有個專做古董文學的西蜀文人王褒，是皇帝的一個清客。他年輕在蜀時，卻也曾做過白話的文學。他有一篇《僮約》，是一張買奴券，是一篇很滑稽的白話文學。這一篇文字很可以使我們知道當日長江上流的白話是什麼樣子，所以我們抄在下面【此篇有各種本子，最好是《續古文苑》本，故我依此本】。

　　蜀郡王子淵以事到湔，止寡婦楊惠舍。惠有夫時奴，名便了。子淵倩奴行酤酒，便了拽大杖上夫塚巔曰，「大夫買便了時，但要守家，不要為他人男子酤酒。」子洲大怒曰，「奴寧欲賣耶？」惠曰，「奴大忤人，人無欲者。」子淵即決買券云云。奴複曰，「欲使皆上券；不上券，便了不能為也。」子淵曰，「諾。」

　　這是《僮約》的序，可以表示當時的白話散文。下文是《僮約》，即是王褒同便了訂的買奴的條件：

　　「神爵三年【西曆前五九】正月十五日，資中男子王子淵從成都安志裡女子楊惠買亡夫時戶下髯奴便了，決賈萬五千。奴當從百役使，不得有二言：晨起早掃，食了洗滌；居當穿臼縛帚，裁盂鑿鬥；……織履作粗，黏雀張烏，結網捕魚，繳雁彈鳧，登山射鹿，入水捕龜。……舍中有客，提壺行酤，汲水作哺，滌杯整桉，園中拔蒜，斷蘇切脯。……已而蓋藏，關門塞竇；喂豬縱犬，勿與鄰里爭鬥。奴但當飯豆飲水，不得嗜酒。欲飲美酒，唯得染唇漬口，不得傾盂覆鬥。不得辰出夜入，交關伴偶。舍後有樹，當裁作船，上至江州下到湔；……往來都洛，當為婦女求脂澤，販於小市，歸都擔枲；轉出旁蹉，牽犬販鵝，武都買茶，楊氏擔荷【楊氏，池名，出荷】。……持斧入山，斷輮裁轅；若有餘殘，當作俎兒木屐彘盤。……日暮欲歸，當送乾薪兩三束。……奴老力索，種莞織席；事訖休息，當舂一石。夜半無事，浣衣當白。……奴不得有奸私，事事當關白。奴不聽教，當笞一百。

　　讀券文適訖，詞窮詐索，仡仡叩頭，兩手自搏，目淚下落，鼻涕長一尺。「審如王大夫言，不如早歸黃土陌，丘蚓鑽額。早知當爾，為王大夫酤酒，真不敢作惡。」

　　這雖是有韻之文，卻很可使我們知道當日民間說的話是什麼樣子。我們因此可以知道《孤兒行》等民歌確可以代表當日的白話韻文，又可以知道《史記》《漢書》的記載裡有許多話和民間的白話很相接近。

　　王褒在蜀時，還肯做這種「目淚下落，鼻涕長一尺」的白話文學。後來他被益州刺史舉薦到長安，宣帝叫他做個「待詔」的清客。《漢書·王褒傳》記此事，最可以使我們明白那班文學待詔們過的生活：

　　上令褒與張子僑等並待詔，數從褒等放獵，所幸宮館，輒為歌頌，第其高下，以差賜帛。

　　議者多以為淫靡不急。上曰：「『不有博弈者乎？為之猶賢乎已【孔子的話】。』辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜，譬如女工有綺縠，音樂有鄭衛，今世俗猶皆以此娛悅耳目。辭賦比之，尚有仁義諷諭鳥獸草木多聞之觀，賢於倡優博弈遠矣。」【《卷六十四下》】

　　原來辭賦只不過是比倡優博弈高一等的玩意兒！皇帝養這班清客，叫他們專做這種文學的玩意兒，「以此娛悅耳目」。文學成了少數清客階級的專門玩意兒，目的只圖被皇帝「第其高下，以差賜帛」，所以離開平民生活越遠，所以漸漸僵化了，變死了。這種僵化，先起於歌頌辭賦，後來才侵入應用的散文裡。風氣既成了之後，那班清客學士們一搖筆便是陳言爛調子，趕也趕不開；譬如八股先生做了一世的八股時文，你請他寫張賣驢券，或寫封家信，他也只能抓耳搖頭，哼他的仁在堂調子！【路德有仁在堂八股文，為近世最風行的時文大家】。

　　試舉漢代的應用散文作例。漢初的詔令都是很樸實的，例如那最有名的漢文帝遺詔【西曆前一五七】：

　　朕聞之：蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者，天地之理，物之自然，奚可甚哀？當今之世，鹹嘉生而惡死，厚葬以破業，重服以傷生，吾甚不取。

　　且朕既不德，無以佐百姓，今崩，又使重服久臨【臨是到場舉哀】，以罹寒暑之數；哀人父子，傷長老之志；損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德，謂天下何？……

　　其令天下吏民：令到，出臨三日，皆釋服；無禁取婦嫁女，祠祀，飲酒食肉……絰帶無過三寸，無布車及兵器。無發民哭臨宮殿中……服，大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。

　　他不在令中者，皆以此令此類從事。佈告天下，使明知朕意！【《漢書》卷四】

　　這是很近於白話的。直到昭宣之間，詔令還是這樣的。如昭帝始元二年【西曆前八五】詔：

　　往年災害多，今年蠶麥傷。所賑貸種食，勿收責，毋令民出今年田租。【《漢書》卷七】

　　又元鳳二年【西曆前七九】詔：

　　朕閔百姓未贍，前年減漕三百萬石，頗省乘輿馬及苑馬以補邊郡三輔傳馬。其令郡國毋斂今年馬口錢。三輔「太常郡」，得以叔粟【豆粟】當賦。【同上】

　　這竟是說話了。

　　用浮華的辭藻來作應用的散文，這似乎是起于司馬相如的《難蜀父老書》與《封禪遺劄》。這種狗監的文人做了皇帝的清客，又做了大官，總得要打起官腔，做起人家不懂的古文，才算是架子十足。《封禪劄》說的更是荒誕無根的妖言，若寫作樸實的散文，便不成話了；所以不能不用一種假古董的文體來掩飾那淺薄昏亂的內容。《封禪劄》中的

　　懷生之類，沾濡浸潤，協氣橫流，武節焱逝，邇陿游原，迥闊泳末，首惡郁沒，暗昧昭晰，昆蟲闓懌，回首面內，

　　便成了兩千年來做「虛辭濫說」的絕好模範，絕好法門。

　　後來王莽一派人有意「托古改制」，想借古人的招牌來做一點社會政治的改革，所以處處模仿古代，連應用的文字也變成假古董了。如始建國元年【西曆紀元九年】王莽策群司詔云：

　　歲星司肅，東嶽太師典致時雨；青煒登平，考景以晷。熒惑司悊，南嶽太傅典致時奧；赤煒頒平，考聲以律。太白司艾，西嶽國師典致時陽；白煒象平，考量以銓。辰星司謀，北嶽國將典致時寒；玄煒和平，考星以漏。……

　　又地皇元年【西二〇年】下書曰：

　　乃壬午晡時有烈風雷雨髮屋折木之變，予甚弁焉，予甚栗焉，予甚恐焉。伏念一旬，迷乃解矣。……

　　又同年下書曰：

　　深惟吉昌莫良於今年。予乃卜波水之北，郎池之南，惟玉食。予又卜金水之南，明堂之西，亦惟玉食。予將親築焉。

　　這種假古董的惡劣散文也在後代發生了不小的惡影響。應用的散文從漢初的樸素說話變到這種惡劣的假古董，可謂遭一大劫。

　　到了一世紀下半，出了一個偉大的思想家王充【生於西二七，死年約在西一〇〇】。他不但是一個第一流的哲學家，他在文學史上也該占一個地位。他恨一班俗人趨附權勢，忘恩負義，故作了《譏俗節義》十二篇。他又哀憐人君不懂政治的原理，故作了一部《政務》。他又恨當時的「偽書俗文多不實誠」，「虛妄之言勝真美」，故作了一部《論衡》。不幸他的《譏俗節義》與《政務》都失傳了，只剩下一部《論衡》。《論衡》的末篇是他自己的傳記，叫做《自紀篇》。從這《自紀篇》裡我們知道他的《譏俗節義》是用白話做的。他說：

　　閒居作《譏俗節義》十二篇，冀俗人觀書而自覺，故直露其文，集以俗言。

　　「集以俗言」大概就是「雜以俗言」，不全是白話，不過夾雜著一些俗話罷了。《譏俗》之書雖不可見了，但我們可以推想那部書和《論衡》的文體大致相同。何以見得呢？因為王充曾說當時有人批評他道：

　　《譏俗》之書欲悟俗人，故形露其指，為分別之文。《論衡》之書何為複然？

　　這可見《譏俗》與《論衡》文體相同，又可見《論衡》在當時是一種近於通俗語言的淺文。

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