資本主義與二十一世紀第五章資本主義思想體系之形成(5)

第五章資本主義思想體系之形成(5)

　　極端派的理論

　　表面看來，霍布斯之著作包括《巨靈》及《政府論》（Decive），純系私人意見。內中雖提及若干歷史例證，也是隨性所至，其引用心理學部分，也是初次嘗試。倘使當日之人未能重視他的才華，霍布斯即無從樹立他在思想史上的地位。而實際上霍氏並未被忽視。一方面《巨靈》一書中，堅持國王的名位在原始時代已是由人民選舉，國家最高主權人不會做錯事，縱使犯錯也只是對神負責而不對臣下負責。所以在議會派看來，他實在是替專制皇權張目。而另一方面他也說及，最高主權可以屬一人，也可以屬一群人，而最高主權人不能保護人民之日，也是人民離棄他之時，又像是贊成清教徒的革命，替克倫威爾捧場，因此也不能討好保皇黨。如此一來他兩頭生事，倒替自己造成一個在學術上孤獨的地位。

　　按其實，當查理一世被弑，克倫威爾不由自主地做了一個獨裁者，而查理二世雖然主持了斯圖亞特王朝的復辟，卻發覺王位的意義已非昔比。這些情形表現英國國家體制正在激變，沒有人能阻止這種改變，甚至沒有人能掌握這大規模的更革。霍布斯在這國家沒有主宰，人情惶惑的時代創造新論，其功用不在當日，而在未來。他在書中製造了一個全能的大怪物，不僅滿足個人的幻想，巨靈更可以解釋為一個具有經濟性格的現代政府。

　　據估計，17世紀英國半數以上的男子以當傭工度日，如果將半傭工一併算入，被雇的人可能為全體男子數之2／3。因此社會上對市場經濟的變化至為敏感。斯圖亞特王朝對工資及物價的干涉，主旨在防止失業。只是當日法制未備，全國性的商業組織尚未就緒，政府所能控制者尤其有限，往往心有餘而力不足。而且更可能因干涉而使局勢更壞，以致到處失卻人心。時人沒有歷史上的經驗，總以為問題可以局部解決。第一次及第二次內戰之間，克倫威爾軍中已有所謂「均平主義者」（Level－lers）出現。他們散佈傳單提倡自由平等，著重英國人之人身權利（English man's birthright），要求開放選舉。他們的理論則是一個人縱沒有身外的財產，他的人身既為生產者，則此人也應當被當作資產者看待。有些均平主義者著重勞動力也是一種商品，與現代馬克思主義者所說相同。

　　不過他們又是個人主義者，在政治上主張除了僕役乞丐依人而生存者外，凡人都應有選舉權。克倫威爾則以為這種說法和做法，已威脅一般人所謂之資產而嚴格取締。全民選舉（universal suffrage或universal man hood suffrage）是近世紀的一般趨勢。它根據一種民主的原則：大凡一個政府統轄全民，雖被轄者為一夫一婦，也應當由這匹夫匹婦出面承認這統轄之體制。可是在17世紀的英國，經濟基層的組織尚未就緒，存積資本尚待展開，民智仍為閉塞，交通通信條件又不具備。此時即倡言一個赤裸裸的人體在社會上應享有某種權利，縱在哲學上和人道主義上言之合理，其在代議政治的程序中卻難融洽。所以也難怪克倫威爾對這種說法嗤之以鼻。同時我們亦可看出，一種政治思想能否被接受，其本身好壞不說，時機（timing）也是值得注意的因素。

　　較均平主義者更激進者為「掘地者」（Diggers）。這名詞起於1649年，當時有主張全部廢止私人財產者，其人數不多，大概只數十或百人，聚集在倫敦之南的塞瑞（Surrey）擅自發掘公地，播種作物，準備經營一年，以收穫接濟貧民，並且聲稱，這運動一展開，必會將全部英國土地做得無法私有。掘地者不久即為當地軍警和地主人眾驅逐，以後也未再生事端，只是他們的文字已廣泛流傳。其中有一小冊子稱：「不應當有領主或地主站在旁人之頭上。世間應為全人類之男兒女兒而存在，使他們自由而生存。」因之掘地者被稱為共產主義者（communists）。他們的思想來源不出自現代經濟，而出自聖經。他們的宗旨不僅過激，而且帶著烏托邦思想。個人財產權固然足以造成貧富懸殊的現象，也足以淪為弱肉強食的工具，可是國家與社會之管制又無所憑籍來否定它。

　　英國在17世紀中期已有如是過激派出現，並非此等人士帶有遠見，而只表現封建制度崩潰已久，當中一個青黃不接之時代延續了兩三個世紀，至此已山窮水盡。英國之輸出大宗為羊毛，與農業攸關，有時也由外輸入穀物，因之更受國際性的經濟力量激蕩，如此不安的局面迫使當日知識分子四處尋覓新途徑。可是右派加強宗教力量和提倡君權神授等等說法既已擱淺，而左派之全民平等廢止私人財產又不切實際，則歷史上之資本主義的來臨，已經在客觀上具備了一個無可避免的趨勢。除非國家與社會都採取一種較堅韌之組織，否則不能產生適時應變的能力，去對付一個千變萬化的國際經濟力量。這種組織基於內中各種因素，都能公平而自由的交換，前已言之。要使其如此，則不能再放棄私人財產權，只有更加強私人財產權。

　　《巨靈》出書之日，距查理一世受刑及掘地者滋事才兩年。這書中已有這樣的傾向。霍布斯提議創造一個在立法上全能的高層機構。以下我要指出這高層機構的功能帶著濃厚的經濟性格。這兩者在當時都是推陳出新，彼此都算是打開局面。

　　《巨靈》的經濟性格

　　霍布斯書中論及經濟的部分，沒有他論述政治組織的一部分之爽快利落，而且有前後矛盾之處。這一方面固然表現作者主要興趣不在此，一方面也由於他過於注重他思想體系之完整，有時將他自己的主見與學理上的必然趨勢混為一談。比如說他早已提到法律只在必要時制訂，旨在防止人民彼此侵犯，法律不及處則仍為人民之自由。他在論人民之自由的一章裡也寫出：「下屬之自由限於以下各種事物，亦即最高主權人規定他們之行動時預為留下的事物，如買賣、互定合同、選擇自己的居處、自己的飲食、自己的職業和他們認為合適的方式教育子女等。」他在下文又說人民之自由尚包括防衛自己人身之手段。

　　照字面看來，人民既能自由買賣、互立契約，則必先有財產所有權。可是霍布斯的看法並非如此，財產之所有權也仍是國家所制定。這也就是說在初民時期，尚未產生最高主權人時，並無所謂私人財產。「在沒有選出一個強制執行的權力之前，既沒有國家，也沒有財產，即所有的人都有權領取盈天下的事物。」（原文中propriety系中古英文，與property同，此處稱財產。）

　　這樣一來，則前後文發生互相牽制的作用了。人民可以自由買賣、互定契約，只是一種抽象的權力，他們原則上可以以所有易所無，但是何者為其所有，何者為其所無，仍由政府決定。

　　古今中外學者提到所有權之最初來源，都有一個「天生萬物以養人」的說法，霍布斯也不例外。他先把這萬物解釋為人類的「營養」（nourishment）。「上帝通常或無代價地賜給人類，或收取勞力賣與人類。」所謂上帝收取勞力，將營養賣與人類，顯然的即是「勞力價值論」（lab or the ory of value），這理論為中古以來學者間常提及，也是以後古典派經濟學家（classicaieconomists）常用之辭。我們在下節講到洛克時還要說到。這裡要指出的，是霍布斯並沒有承認服行勞力之人有立即取得成品的所有權。以上所說人類都是集體性格，也還是初民狀態，亦即國家成立之前。此後社會契約一行，最高主權人有一樁首要任務，即為分配資源（distribution of material）。

　　霍布斯認為全民可以三種不同方式分得資源。有些人獲得「一部分土地」，有的則以「少數的商品」或「在某種技能上的自然財產」（natural property in some usefulart）取代，最後一項無非勞動力。但是用以與上帝做生意，耕耘則得麥粟，鍛煉則收取銅鐵，所以也算「分」得一部分「自然財產」。他在另一段提出：「一個人的勞力也是一種商品，可以和旁的東西一樣換取有用之事物。有些國家除了居住地之外再無領土，卻不僅能保持其權威，而且擴而大之，一方面由於它們使用勞力在各處貿易，一方面由於將他處資源輸入制為成品發賣。」

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