「五月一日」與今後的世界|

「五月一日」與今後的世界

　　（一九二〇年五月一日）

　　五月一日是世界勞民示威的紀念日。我們每次說到他，總想到他本身的那段莊嚴的歷史——

　　一千八百八十六年的時候，美國有二十六萬勞民，為了要求「八時間的工作」，議決在五月一日起事；到了那天，他們一齊便「把工具丟了」。五月四日那天，芝加哥（Chicago）保護人民的警察，對著四萬勞民的平和行列，下了極殘忍的攻擊。黑馬格（Hagmvket）勞民有個集會，也被蹂躪了。勞民忍無可忍，才對著警官的手槍放了顆炸彈。總同盟罷工的運動者和宣傳者被捕了好幾人，他們經了狠(1)悲慘狠(2)滑稽的審判，都送上斷頭臺！

　　過了這事四年之後，——一千八百八十九年，萬國社會黨在巴黎開會，勞民提議到「每年五月一日休工一日」，大會便熱心的可決了，定他做萬國勞動節。

　　五月一日總同盟罷工的目的，不是單純的只為了要求減少工作的時間——每日八時間的工作，他的總目的是在改造社會。我們放眼來看，現在這個社會的組織惡劣極了！——有「治者」和「被治者」的階級，又有「資本家」和「勞工」的階級。幾千年來的平民，都囚在治者和資本家的鐵鎖底下。五一運動的呼聲，是勞工在資本家壓制的底下，要求翻身的呼聲；也就是平民要「複權」的一個記號。

　　有幾千萬勞民的中國，知道「五月一日」是世界勞民的好日子，不知從那(3)時起，起首來紀念他，卻要算今年是頭一次了！

　　我想，我們要紀念這個日子，不但要追想一追想他的歷史；還要承繼他的功業。自從紀念他到今年，共有三十次了，他所希望的那個自由互助的社會，已經來了嗎？他所憎惡的這些不公道的經濟情況和壓制的政治組織，已經撲滅了嗎？這個狠[很]明顯，現在這樣社會決然不是他所希望的那個社會，還是他所憎惡的那個社會。

　　我們——凡是承認五一運動者是為了新世界奮鬥的同志——都應當撐起肩來擔負這個改造社會的責任，去完成他——「五月一日」——的希冀。

　　不過我們要擔負這個責任之前，先要十分明白「五月一日」所要的社會和他所採取的改造現在社會的方法。他所要的社會和他的改造社會的手段，讓我分段寫在下面：——

　　（一）他要建設的社會——在經濟一方面：社會的種種組織，都作[紮]根在經濟組織上邊。社會的爭鬥，壓制，貧困……都是經濟「不平」使然。所以「五月一日」的趨向，是要把一切生產機關從資本階級收歸，按照自由共有的大義，建設新的經濟組織。在政治一方面說：政治的變化是隨著經濟的，——經濟情形變了，政治情形也要變了：有了奴隸制度，便產生了奴主政治；有了農奴制度，便產生了地主政治；有了工價制度，便產生了資本家的立憲代議政治；……從來的政治都握著經濟者壓制對方的器具，一切的政府都握著經濟者自衛的器具。壓制他人不公道，自衛也不公道；奴主政治固然不能令我們滿意，代議政治亦何足令我們滿意？所以「五月一日」的趨向反對一切政府。他承認「互助」是生物自然的道德，社會進化的樞紐；他要人類脫離一切宗教、法律，……的鉗制。

　　（二）他的改造社會的手段——從前的戰爭是國與國或族與族的戰爭，以後的戰爭應當是被治者對治者的——平民對官貴族或勞工對資本家——戰爭。前者是以爭奪權利或報復為對象，後者是以剷除不平等的階級為對象。過去的革命不外爭鬥權力，所以要革命，必先獲取政權；今後的革命專為解放「被權制」的社會，所以要革命，必先破壞政權。什麼是柴伯靈大飛船，什麼是六十四生得克魯伯，什麼是二十四門大炮的鐵無畏，這些都是從前戰爭的利器。但在改造社會者——「五月一日」的跟從者——的眼裡，不但看他不起，反覺得他們為了區域和階級已經造夠了罪惡，都應當廢棄。「五月一日」非軍備！他改造社會的方法，不用虐民的武力，不用紆遠的議會，他主張用「平民的直接行動」。他第一步在建設之先的破壞，就是「勞民們一齊丟了工具」的總同盟罷工。總同盟罷工是複權最好不過的方法。G．H erwegh有一首指揮罷工的好歌，我用來作這段的結尾，——

　　Man of work alight，

　　and know yourmight，——

　　Allweeels stand still，

　　If your strang arm itwill．

　　「五月一日」的希望和手段，我在上邊說過了。他所希望的，還是未來的世界。我們回想三十四年前的「五月一日」的光榮，不要忘了「芝加哥殉難者」（Chicago Maltyro）卜孫氏（Parsons）和他們同志的奮鬥精神，還要使每年五月一日都有那樣複權的運動，直至他一「五月一日」所希望的社會到來而後止！

　　1920年5月1日《北京大學學生週刊》第14號（一九二〇·四·二四）

　　(1)「狠」應為「很」。

　　(2)「狠」應為「很」。

　　(3)「那」應為「哪」。

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