辜鴻銘約翰·史密斯在中國

約翰·史密斯在中國

　　腓力斯人不僅忽視一切非自身的生活條件，
　　而且還要求除它之外的其他人類
　　都去適應他們的生活方式。
　　——歌德

　　斯特德先生曾經問道：「瑪麗·科雷利受大眾歡迎的秘密何在？」他自己的回答為：「有什麼樣的作家，就有什麼樣的讀者。因為那些閱讀小說，沉醉於瑪麗·科雷利世界中的忠實信徒約翰·史密斯們，將她捧為這一領域的權威。他們生活于其中，活動於其中，並在其中體現其價值。」在英國，瑪麗·科雷利之于約翰·史密斯們，就如阿瑟·史密斯之於中國的約翰·史密斯們一樣。

　　但是，那些真正受過教育的人和半受教育的人們的差別也在於此。真正受過教育的人都想讀那些能告訴事物的真相的書，而半受教育之徒，他們寧肯讀那些告訴他想要什麼，以及受虛榮心的刺激，而想使事物成為什麼樣的書。中國的約翰·史密斯們都想成為淩駕於別人之上的優越者，但是阿瑟·史密斯則基於此，而寫了一本書，最終他證明他以及約翰·史密斯實際上比中國人優越得多。因此，阿瑟·史密斯自然成了約翰·史密斯很親近的人了，他那本《中國人的特性》因此而成了約翰·史密斯的聖經。

　　然而，斯特德說：「正是約翰·史密斯以及他的鄰居現在統治著大英帝國。」因此，最近我不厭其煩地閱讀那些給約翰·史密斯提供關於中國和中國人的觀念的書籍。

　　那個早餐桌上的獨裁者將人的心靈分為兩類，一類是算術型智能，一類是代數型智能。他闡述道：「所有的經濟和實際智慧，都是『2＋2＝4』這種數學公式的延伸或變化。而對於每個哲學陳述而言，則更多地具有『a ＋ b＝c』公式的一般特性。」現在我們來看，整個約翰·史密斯家族，自然是屬獨裁者所稱的「算術型智能」的心靈類型。約翰·史密斯的父親，老約翰·史密斯，化成假名約翰·布爾，他將自己的前途與簡單的『2＋2＝4』公式聯繫在一起，並來到中國出售他的曼徹斯特產品。為了掙錢的目的，他和中國人約翰相處很好。因為他和中國約翰，他們都明白並完全贊同『2＋2＝4』的公理。但是，如今統治大英帝國的小約翰·史密斯卻不一樣。他來到中國，但滿腦子都是他自己都不明白的『a ＋ b＝c』的東西，他也不再滿足於出售曼徹斯特產品，並且還想開化中國人。或如其所言，即「傳播盎格魯·撒克遜的理念」。結果是約翰·史密斯與中國人約翰關係破裂。並且進一步惡化的是，由於受約翰·史密斯的『a ＋ b＝c』的盎格魯·撒克遜的理念的影響，中國人約翰已不再是曼徹斯特產品誠實好主顧了。他們忽視商業，並跑到「張園」去慶祝立憲，事實上已變成了一群瘋狂的改良者。

　　不久前，我受辛博森《重塑遠東》和其他一些書籍的啟發，我試圖去編撰一本關於盎格魯·撒克遜的理念的手冊。結果是，迄今為止只是以下的一些東西：

　　1．人主要的目標是什麼？

　　人最主要的目標是給大英帝國增光。

　　2．你相信上帝嗎？

　　是的，當我去教堂的時候。

　　3．但你不在教堂時，你信仰什麼呢？

　　我相信利益，什麼東西能給我帶來報酬。

　　4．什麼是合理的信念？

　　相信人人為己。

　　5．工作的合理理由是什麼？

　　把錢裝入你的腰包。

　　6．何為天堂？

　　天堂表示能入住百樂街，並且開著敞篷車。

　　7．什麼是地獄？

　　地獄意味著失敗。

　　8．人類的完美狀態是什麼？

　　赫德先生在中國海關工作。

　　9．什麼是褻瀆神靈？

　　否認赫德先生是一個偉大的天才人物。

　　10．什麼是最大的惡？

　　阻礙不列顛的貿易。

　　11．上帝為什麼要創造四億中國人？

　　為了英國發展貿易。

　　12．你是做什麼祈禱？

　　感謝主！我們與邪惡的俄國人和殘暴的德國人不一樣，他們想瓜分中國。

　　13．在中國，誰是最偉大的盎格魯·撒克遜的理念傳播者。

　　莫理循博士，《泰晤士報》駐北京記者。

　　如果說以上是對盎格魯·撒克遜的理念的真實陳述，那可能有失偏頗。但是，任何人只要努力地閱讀一下辛博森的著作，他就不會否認以上內容的確是辛博森先生，以及讀過他的書的約翰·史密斯所傳播的盎格魯·撒克遜的觀念的公正陳述。

　　最奇怪的事是，這種約翰·史密斯的盎格魯·撒克遜觀念居然在中國產生了實際效果。受此觀念的影響，中國的那些約翰們便急不可待地想去實現中華帝國的光榮與輝煌。八股文的中國古老文學是一種空洞但無害之物。在外國朋友將會看到，在約翰·史密斯的盎格魯·撒克遜觀念的影響下喧嚷著建立的新式中國文學，將是一種無法忍受的和危險之物。最後，我恐怕老約翰·史密斯將發現要完蛋的不僅僅是曼徹斯特產品，此外他還被迫花費另一筆開支，用以派遣一個戈登將軍或基齊勒勳爵去消滅他的老朋友中國人約翰，即那個因接受約翰·史密斯的盎格魯·撒克遜觀念的影響而成了精神錯亂的中國人。當然，這只是題外話。

　　於此，我想簡明說明的是，這就是理智的英國人。在我看來，那些只是從有關中國人的書中獲取亂七八糟的言論的外國人，當他們來到中國後，如果還能同他必須打交道的中國人和睦相處，那簡直是一大奇跡。對此，我不妨從亞曆克西斯·克勞斯題為《遠東：歷史及其問題》中舉一個典型例子，來加以說明。書中說道：

　　「影響在遠東的西方列強的所有問題的因素，在於如何鑒別東方精神的真正本質。東方人不僅看待問題的方式與西方人立場不同，而且他的整個思維和推理模式也與西方人存在差異。那種亞洲人所特有的知覺，與我們所賦予的知覺恰恰相反。」

　　在中國，一個英國人在讀完最後一句話後，如果他遵循邏輯混亂的克勞斯先生的忠告，則當他需要一張白紙時，他就會對他的孩子說：「孩子，給我拿一張黑紙來。」我想，出於維護那些在中國的追求實際的外國人的名聲考慮，當他們來中國並與中國人生活在一起之時，應該拋開那些關於東方精神的真正本質的胡言亂語。事實上，我堅信那些與中國人相處很好的外國人，是那些堅持2＋2＝4，而拋棄了約翰·史密斯和克勞斯先生關於那些關於東方本質和盎格魯·撒克遜觀念，即a＋b＝c這種理論的人。確實，當人們想起以前的日子，在阿瑟·史密斯撰寫《中國人的特性》之前，大英的公司老闆或經理，如查頓、馬地臣與中國買辦的關係是那樣親密無間，而且代代相傳。當人們對此記憶猶新的話，他就向問道，無論對於中國人還是外國人，在堅持2＋2＝4的西方商人和堅持關於a＋b＝c的東方本質理論、盎格魯·撒克遜觀念的聰明約翰·史密斯之間，究竟哪一種做法更好？

　　那麼，吉卜林那句著名的「東就是東，西就是西」，難道一點道理就沒有嗎？當然是有道理的。當你接觸2＋2＝4時，可以說基本上沒有什麼不一樣。只有當你面臨像a＋b＝c這類問題時，東西方之間才存在很大的差距。但是要真正解決東西方之間的a＋b＝c問題，一個人必須具備高等數學的功底。當今世界的不幸在於遠東a＋b＝c方程的解答，掌握在不僅統治大英帝國，而且與日本結盟的約翰·史密斯手中，但他甚至連基本的代數都不懂。東西方之間關於a＋b＝c方程的解答，其中存在許多未知數，因此是非常複雜困難的問題。在東方，孔子、康有為先生以及端方總督之間的理解不同，即使在西方，莎士比亞、歌德以及約翰·史密斯之間的理解也存在區別。事實上，在你解答a＋b＝c方程之時，你將發現其實東方孔子與西方的莎士比亞、歌德之間的差別很小；反而在西方的理雅各博士與阿瑟·史密斯之間存在很大的差別。為了說明這一點，請看我下面列舉的具體例子。

　　阿瑟·史密斯牧師在談論中國歷史時說：

　　「中國的歷史很悠久，這不僅表現在他們試圖回到衣不蔽體的時代作為出發點，而且也體現在他們那無休止境的停滯和混亂。在他們內心中，不僅存在過去時代中那種很單調的生活，而且也包括像木頭、乾草和稻麥杆等那種流逝的東西。除了中國這個民族之外，再也沒有其他民族能形成這樣的歷史了；也只有中國人的記憶才能將這樣的記憶儲存在他們寬厚的肚子裡了。」

　　接下來，讓我們來聽聽理雅格博士在這個問題上的論述吧。在談及中國23個正統的王朝歷史時，理雅格博士說：

　　「沒有其他民族的歷史能如此完整和貫通了，並且就整體性而言，它是值得信任的。」

　　在談及另一本偉大的中國文學選集時，理雅格博士說道：「我原以為這本著作是不會出版的。但事實上，它在乾隆最後執政的第九年就編輯出版了，這是在兩廣總督阮元的督促和資助下(同時還有其他官員的資助)。如此大規模的出版物，這充分顯示了當時中國高官具有一種公益精神和對文學的追求。這一點值得思慮重重的外國人學習。」

　　以上我表達了下述意思。不僅在東西方存在很多不同，就是在西方的理雅格博士、那個能看出中國官員熱心文學的學者，和西方的阿瑟·史密斯牧師——那個為中國的約翰·史密斯所愛慕的人之間，也是存在很多差異。

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