辜鴻銘·中國婦女(3)

中國婦女(3)

　　但是現在，在中國，妻子對她丈夫的愛又是怎樣的呢？我認為不需要任何證據來證明這一點。確實，在中國，按規矩，新娘和新郎直到結婚那一天才能互相見面，然而，新娘和新郎之間仍然有愛，從唐代的一首四行詩中我們就可以看到這一點：

　　洞房昨夜停紅燭，
　　待曉堂前拜舅姑。
　　妝罷低聲問夫婿，
　　畫眉深淺入時無。

　　上面這首詩的英文意思差不多是這樣的：

　　In the bridal chamber last night stood red candles；

　　Waiting for the morning to salute the father and mother in the hall，

　　Toilet finished, in a low voice she asks her sweetheart husband，

　　「Are the shades in my painted eyebrows quite à la mode？」

　　不過，在這裡，為了理解上述這些，我必須告訴你們，在中國，婚姻是有講究的。在中國，在每一樁合法的婚姻中必須具備「六禮」。首先，問名，即正式提婚；其次，納彩，接受絲織的禮物，即訂立婚約；第三，定期，定下結婚日子；第四，迎親，即迎娶新娘；第五，奠雁，在大雁之前奠酒祭神，即盟誓婚姻，據說，這是因為大雁被公認是所有配偶之愛中最忠貞的動物；第六，廟見，在祭祀的廟殿裡舉行宣告儀式。這六禮中的最後兩項最為重要，因此，我會在此更詳細地描述一下它們。

　　第四禮，迎娶新娘，現在，除了在我的家鄉福建省還保持著這種古老的風俗之外，別的地區通常都省卻了，因為它使新娘的家庭必須承擔很多費用，也造成了太多的麻煩。現在，新娘是被送到新郎家去的，而不是被迎娶的。當新娘到達那裡，新郎在門口迎接，親自打開新娘花轎的門，領著她到家裡的堂屋中。在那兒，新娘和新郎拜天地，也就是說，他們面朝堂屋的大門跪下，在蒼天面前，一張桌子上擺著兩根點燃的紅燭，然後丈夫把祭神的酒倒在地上，倒在新娘隨身攜帶的一對大雁面前（如果沒有雁，也可以用普通的鵝來代替）。這個儀式就被稱為奠雁，在雁的面前奠酒祭神；在男女之間盟誓婚姻——他發誓對她忠誠，而她也發誓對他忠誠，就像他們面前看到的這對大雁一樣忠實。從這一刻起，可以說，他們就順理成章地變成了自然親密的夫妻了，此時他們僅僅受約束于道德律，即君子之法，他們彼此已經互許了榮譽的承諾，但還沒有受到公民法律的約束。因此，這個儀式可以被稱作道德的或宗教的婚姻。

　　此後就是所謂的新娘和新郎之間的交拜儀式了。站在堂屋右邊的新娘，首先在新郎面前跪下，同時新郎也向她跪下。然後他們交換位置。新郎現在站到新娘站過的地方，向她跪下，她也像他一樣回禮。那麼這種交拜的儀式，我希望在此指出，毫無疑問地證明了男人和女人之間、在丈夫和妻子之間，是完全平等的。

　　就像我前面說的，那種盟誓婚姻的儀式可以被稱為道德的或宗教的婚姻，以區別於三天之後的所謂的公民的婚姻。在道德的或宗教的婚姻中，男人和女人在道德律的面前，在神的面前，結成夫妻。這種契約到目前為止只存在于這個男人和這個女人之間。在中國，在社會和公民的一切生活中，家庭取代了國家的位置——國家只充當了一個上訴的法庭的角色——而在這裡，在這種我稱為道德的或者宗教的婚姻中，家庭還沒有對男女之間的婚姻或契約進行認定。實際上，從婚禮第一天開始，一直到第三天公民的婚姻進行的這段時間，新娘不僅不被介紹，而且不允許和新郎的家人見面。

　　這樣，在中國，新娘和新郎過了兩天兩夜，可以說不是作為合法的夫妻，而是作為相愛的夫妻生活的。在第三天——隨後，中國婚姻中最後一個儀式到來了——廟見，在祭祀的廟殿裡宣告的儀式或者說公民的婚姻。我認為，在第三天舉行這個典禮是因為這合乎《禮經》中三日廟見的禮儀。不過現在為了節省費用和減少麻煩，通常都在第二天舉行。這個儀式——在祭祀的廟殿裡宣告的儀式，如果家族的祖廟在附近，當然在祖廟進行。但是對於那些在城鎮和城市裡生活、附近沒有祖廟的人們，這個儀式就在小型的祠堂裡進行。在中國，每一個有名望的家族，甚至是最貧窮的人家都有這樣的祖廟或祠堂。這種帶有一個牌位、或在牆上貼有紅紙的祖廟、祭堂或祠堂，就像我在別處說過的那樣，在中國，它們是孔子的國家宗教的教堂，相當於在基督教國家中的教會宗教的教堂。

　　這個儀式——廟見，由新郎的父親開始，如果沒有父親，就由家族中最親近的年長成員代替，跪在祖先的牌位前，對祖宗的亡靈宣告，家族中的一位年輕成員現在已經迎娶了妻子進門。然後，新郎新娘相繼跪在同一祖先的靈位前。從這一刻起，這個男人和這個女人結成了夫妻，不僅在道德律或神的面前，而且在家庭面前、國家面前、公民的法律面前。因此，我稱這種廟見的禮儀——中國人婚姻中在祭祀的廟殿裡宣告的儀式——為公民的或國民的婚姻。在這種公民的或國民的婚姻之前，這個女人，這個新娘，根據《禮經》的規定，還不是一個合法的妻子（不廟見不成婦）。如果新娘碰巧在廟見之禮之前死了，據《禮經》的規定，她不許葬在她丈夫的家族墓地裡，紀念她的靈位也不能放在丈夫家族的祖廟裡。

　　這樣，我們看到，在中國，在一個合法的公民婚姻中，婚約並非僅僅是女人和男人之間的事情，婚約是那個女子同她丈夫的家族之間的事情。她不是和他結婚，而是進入他的家族。在中國，一位中國女子的名片上，她不寫諸如「辜鴻銘夫人」的字樣，而是逐字地寫成「歸晉安馮氏襝衽」。在中國，一個婦女同她的丈夫家族之間的婚約，丈夫和妻子雙方都不能未經丈夫家族的同意而解除。我想在此指出的是，這一點正是中國的婚姻和歐美婚姻之間的根本不同。歐美的婚姻，是我們中國人所謂的一種愛人婚姻，是僅僅受到作為個體的男人和作為個體的女人之間愛情約束的一種婚姻。而在中國，正如我說過的，婚姻是一種公民的婚姻，是一種不在這個男人和女人之間、而在這個女人同丈夫的家族之間的契約——在這一契約中，她不僅要對丈夫承擔義務，還對他的家族負有責任，通過家庭，再對社會盡責，對社會或公民的秩序盡責；事實上，就是對國家盡責。因此，請允許我在這裡說，只有歐美人民理解了真正的公民生活的涵義，理解並對究竟如何做一名真正的公民有了清晰的概念，即懂得每一個公民不是為他自己活著，而是首先為他的家庭活著，並且通過這種方式維繫國家或公民的秩序，否則絕不可能形成一個真正意義上的平穩的社會、公民秩序或者國家。

　　就像我們在現代歐美所見的一樣，那裡的男女對公民生活並沒有一個真正的概念，這樣一個擁有全套的議會和統治機器的國家，隨你的便，它可以被稱為「一個巨大的商行」，或者就像現實情況一樣，在戰爭期間，就是一群土匪和海盜，而不是一個國家。實際上，在此，如果你們允許，我可以進一步說，這種把國家當作一個大商行、只考慮這個大商行中最大的股東們自私的物質利益的錯誤觀念，這種帶著土匪合作精神的錯誤的國家觀念，實際上，導致了目前歐洲正在進行的可怕戰爭。簡而言之，如果沒有一種對公民生活的真正觀念，就不可能有一個真正的國家，而沒有真正的國家，又如何能夠有文明存在？對我們中國人來說，一個沒有結婚、沒有家庭、無家可歸的男人，不能成為一名愛國者，而即使他自稱為愛國者，我們中國人也稱其為強盜愛國者。事實上，要具有一個真正的國家或公民秩序的觀念，一個人必須首先具有一個真正的家庭觀念，而要擁有一個真正的家庭和家庭生活的觀念，一個人必須首先具有一個真正的婚姻觀念：結婚不是一種愛人婚姻，而是我以上試圖描述的公民的婚姻。

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