戰國子家敘論三論止有儒墨為有組織之宗派

三論止有儒墨為有組織之宗派

　　——其餘雖多同聲相應、同氣相求者，然大體是自成一家之言

　　諸子百家中，墨之組織為最嚴整，有鉅子以傳道統，如加特力法皇達喇喇嘛然。又制為一切墨者之法而自奉之，且有死刑。（《呂氏春秋·去私》篇，腹䵍為墨者鉅子，居秦，其子殺人。秦惠王曰：「先生之年長矣，非有他子也。寡人已令吏弗誅矣，先生之以聽寡人也。」腹䵍對曰：「墨者之法，殺人者死，傷人者刑，此所以禁殺傷人也。」云云。）此斷非以個人為單位之思想家，實是一種宗教的組織自成一種民間的建置，如所謂「早年基督教」者是。所以墨家的宗旨，一條一條固定的，是一個系統的宗教思想（尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂）。又建設一個模範的神道（三過家門而不入之禹），作為一切墨家的制度。雖然後來的墨者分為三（或不止三），而南方之墨者相謂別墨，到底不至於如儒墨以外之方術家，人人自成一家。孟子謂楊墨之言盈天下，墨為有組織之宗教，楊乃一個人的思想家，此言應雲，如楊朱一流人者盈天下，而墨翟之徒亦盈天下。蓋天下之自私自利者極多，而為人者少，故楊朱不必作宣傳，而天下滔滔皆楊朱，墨宗則非宣傳不可。所以墨子之為顯學，曆稱于孟、莊、荀、衛、呂、劉、司馬父子，《七略》《漢志》，而楊朱則只孟子攻之，《天下》篇所不記，《非十二子》所不及，《五蠹》《顯學》所不括，《呂覽》《淮南》所不稱，六家、九流所不列。這正因為「縱情性、安恣睢、禽獸行」之它囂魏牟固楊朱也。莊子之人生觀，亦楊朱也，所以儒墨俱為傳統之學，而楊朱雖號為言盈天下，其人猶在若有若無之間。至於其他儒墨以外各家，大別可分為四類。

　　一、獨行之士此固人自為說，不成有組織的社會者，如陳仲、史䲡等。

　　二、個體的思想家此如太史儋之著五千言，並非有組織的學派（但黃老之學至漢初年變為有組織之學派）。

　　三、各地治「治術」一種科學者此如出於齊之管仲晏子書，出於三晉之李悝書，出於秦之商子書，出於韓之申子書及自己著書之韓公子非。這都是當年談論政治的「科學」。

　　四、諸侯朝廷之「清客」論所謂一切辯士，有些辯了並不要實行的，有些所辯並與行事毫不相干的（如「白馬非馬」），有些全是文士。這都是供諸侯王之精神上之娛樂者。梁孝王朝武帝朝猶保存這個戰國風氣。

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