中國古代文學史講義儒林

儒林

　　刑名出於三晉，黃老變自刑名，迂怪生於燕齊，儒術盛于鄒魯。學業因地方而不同，亦因時代而變遷，一派分為數支，數學合為同派。以上這些情形在戰國時代的，我們在前篇中說，現在只談儒術入漢時的樣子。原來儒宗勢力之擴張，在乎他們是些教書匠，在戰國時代的著作看來，儒雖然有時是一思想的系統，不過有時也是一個職業上的名詞。「自行束修以上，吾未嘗無誨焉」，可以顯明的看出儒是職業來。後來術士.、縱橫之士都號儒，固然因為這些人也學過《詩》、《書》、孔子語（從儒者學的），也因為儒這一個名詞本不如墨之謹嚴，異道可以同文，同文則同為人呼作儒（如秦所坑之儒當然不是拒叔孫通之魯兩生所謂儒）。儒既是「教書匠階級」，遂因為教書而散居四方（孔子常言學，本是他的職業話），貴顯者竟為人君之師。子夏設教西河，魏文侯好儒，以之為師，子貢適齊，澹檯子羽居楚，故孟子前一世之楚人，已有「北學於中國」者（陳良），子思則老于衛。墨與儒為敵，然墨翟亦曾先「修儒者之業，讀孔子之書」，禽滑釐則受業于子夏。儒學之布于中部諸國，子夏居西河之力為大。故戰國末季，儒為顯學，亦成通名。我等固無證據謂戰國時縱橫之士亦號為儒，然漢初號為儒者每多縱橫之士，如陸賈以至主父偃皆是。韓非子謂儒分為八，「自孔子之死也，有子張氏之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒（孫卿），有樂正氏之儒」。這話不見得能盡當時的儒家宗派，大約僅就韓非所見的說，韓非未嘗到過齊魯（大約如此），當時齊魯另有些宗派。現在看《禮記》及他書所記，漢初儒者所從出，有兩個大師：一、曾子；二、荀卿。傳《禮》、傳《論語》者俱稱曾子，漢儒一切托詞多歸之曾子；《詩》、《書》、禮、樂之論每涉荀卿，而劉向校書時，《荀子》竟有三百餘篇，去重複，存三十餘篇，其中尚多與《禮記》出入之義。故漢初之儒，與戰國之儒實難分。《管子》、《晏子》書中亦均有儒家語，出於戰國，或出於初漢，亦難定。

　　儒家雖在戰國晚年已遍及列國，但漢初年儒學仍以齊魯為西向出發之大本營。在戰國時，儒本有論道、傳經之不同，漢朝政治一統，論道者每每與縱橫家俱廢，而兩者又侈複為一。諸經故訓，是內傳；外傳則推衍其義，以論古今，以衡世人，以辯政治。故《詩》魯說、《尚書大傳》、《春秋繁露》以及陸賈、賈誼所著，都可說是荀子著書一線下來之流派。現在我們以六經為分，論漢初儒者所遺之文學。

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