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第一節 直接史料對間接史料(3)

王恒 　　卜辭人名，于王亥外又有王。其文曰「貞之于王」（《鐵雲藏龜》第一百九十九葉及《書契後編》卷上第九葉）。又曰「貞之于王」（《後編》卷下第七葉）。又作「王，曰「貞王□」（下闕，《前編》卷七第十一葉）。 　　案，即恒字。《說文解字》二部：「，常也，從心，從舟在二之間，上下心以舟施恒也。，古文，從月，《詩》曰：『如月之恒。』」案，許君既雲古文從月，複引《詩》以釋從月之意，而今本古文乃作，從二從古文外，蓋傳寫之訛字，當作。又《說文》木部：「㮓，竟也，從木，恆聲。，古文。」 　　案，古從月之字，後或變而從舟，殷墟卜辭，朝莫之朝作（《後編》卷下第三葉），從日月在茻間，與莫字從日在茻間同意，而篆文作，不從月而從舟。以此例之，本當作。鼎有字，從心從，與篆文之從者同，即之初字，可知、一字。卜辭字從二從（卜辭月字或作或作），其為、二字或恒字之省無疑。其作者，《詩·小雅》「如月之恒」。毛傳「恒，弦也」。弦本弓上物，故字又從弓。然則、二字確為恒字。王恒之為殷先祖，惟見於《楚辭·天問》。《天問》自「簡狄在台嚳何宜」以下二十韻，皆述商事（前夏事後周事）。其問王亥以下數世事曰：「該秉季德，厥父是臧。胡終弊于有扈，牧夫牛羊？幹協時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，雲何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往營班祿，不但還來？昏微遵跡，有狄不甯，何繁鳥萃棘，負子肆情？眩弟並淫，危害厥兄，何變化以作詐，後嗣而逢長？」此十二韻以《大荒東經》及郭注所引《竹書》參證之，實紀王亥、王恒及上甲微三世之事，而《山海經》《竹書》之「有易」，《天問》作「有扈」，乃字之誤。蓋後人多見有扈，少見有易，又同是夏時事，故改易為扈。下文又云：「昏微遵跡，有狄不寧。」昏微即上甲微，有狄亦即有易也。 　　古狄、易二字同音，故互相通假。《說文解字》辵部，逖之古文作逷。《書·牧誓》「逖矣西土之人」，《爾雅》郭注引作「逷矣西土之人」。《書·多士》「離逷爾土」，《詩·大雅》「用逷蠻方」，《魯頌》「狄彼東周」。《畢狄鐘》「畢狄不龔」，此逖、逷、狄三字，異文同義。《史記·殷本紀》之簡狄，《索隱》曰「舊本作易」，《漢書·古今人表》作簡逷。《白虎通·禮樂篇》「狄者，易也」，是古狄、易二字通，有狄即有易。上甲遵跡而有易不甯，是王亥弊于有易，非弊于有扈，故曰扈當為易字之誤也。 　　狄、易二字不知孰正孰借，其國當在大河之北，或在易水左右（孫氏之 說）。蓋商之先，自冥治河，王亥遷殷（今本《竹書紀年》，帝芒三十三年，商侯遷于殷，其時商侯即王亥也。《山海經》注所引真本《竹書》，亦稱王亥為殷王子。亥稱殷，不稱商，則今本《紀年》此條，古本想亦有之。殷在河北，非亳殷，見餘撰《三代地理小記》），已由商丘越大河而北，故遊牧于有易高爽之地，服牛之利，即發見於此。有易之人乃殺王亥，取服牛，所謂「胡終弊于有扈，牧夫牛羊」者也。其雲「有扈牧豎，雲何而逢，擊床先出，其命何從」者，似記王亥被殺之事。其雲「恒秉季德，焉得夫朴牛」者，恒蓋該弟，與該同秉季德，複得該所失服牛也。所雲「昏微遵跡，有狄不寧」者，謂上甲微能率循其先人之跡，有易與之有殺父之讎，故為之不寧也。「繁鳥萃棘」以下，當亦記上甲事，書闕有間，不敢妄為之說，然非如王逸《章句》所說解居父及象事，固自顯然。 　　要之，《天問》所說，當與《山海經》及《竹書紀年》同出一源，而《天問》就壁畫發問，所記尤詳，恒之一人，並為諸書所未載。卜辭之王恒與王亥，同以王稱，其時代自當相接。而《天問》之亥與恒，適與之相當，前後所陳，又皆商家故事，則中間十二韻自系述王亥、王恒、上甲微三世之事。然則王亥與上甲微之間，又當有王恒一世。以《世本》《史記》所未載，《山經》《竹書》所不詳，而今於卜辭得之。《天問》之辭，千古不能通其說者，而今由卜辭通之，此治史學與文學者所當同聲稱快者也。

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