史學方法導論第一節直接史料對間接史料(2)

第一節直接史料對間接史料(2)

　　王亥

　　卜辭多記祭王亥事，《殷墟書契前編》有二事，曰「貞于王亥」（卷一第四十九葉），曰「貞之于王亥，牛，辛亥用」（卷四第八葉），《後編》中又有七事，曰「貞于王亥求年」（卷上第一葉），曰「乙巳蔔□貞之于王亥十」（下闕。同上，第十二葉），曰「貞于王亥」（同上第十九葉），曰「于王亥」（同上第二十三葉），曰「癸卯□貞□□高祖王亥□□□」（同上第二十一葉），曰「甲辰蔔□貞，來辛亥于王亥，牛，十二月」（同上第二十三葉），曰「貞登王亥羊」（同上第二十六葉），曰「貞之于王亥□三百牛」（同上第二十八葉）。《龜甲獸骨文字》有一事曰「貞于王亥，五牛」（卷一第九葉）。觀其祭日用辛亥，其牲用五牛，三十牛，四十牛，乃至三百牛，乃祭禮之最隆者，必為商之先王先公無疑。案：《史記·殷本紀》及《三代世表》商先祖中無王亥，惟云：「冥卒，子振立；振卒，子微立。」《索隱》「振，《系本》作核」，《漢書·古今人表》作垓。然則《史記》之振當為核，或為垓字之訛也。《大荒東經》曰：「有璃民國，句姓而食，有人曰王亥。兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易河伯僕牛，有易殺王亥，取僕牛。」郭璞注引《竹書》曰：「殷王子亥，賓于有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之。是故殷主甲微假師于河伯以伐有易，克之，遂殺其君綿臣也（此《竹書紀年》真本，郭氏隱括之如此）。」今本《竹書紀年》：「帝泄十二年，殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之。十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。」是《山海經》之王亥。古本《紀年》作殷王子亥，今本作殷侯子亥。又前於上甲微者一世，則為殷之先祖冥之子、微之父，無疑。卜辭作王亥，正與《山海經》同。又祭王亥皆以亥日，則亥乃其正字，《世本》作核，《古今人表》作垓，皆其通假字；《史記》作振，則因與核或垓二字形近而訛。夫《山海經》一書，其文不雅馴，其中人物，世亦以子虛烏有視之，《紀年》一書，亦非可盡信者。而王亥之名竟於卜辭見之，其事雖未必盡然，而其人則確非虛構。可知古代傳說存于周秦之間者，非絕無根據也。

　　王亥之名及其事蹟，非徒見於《山海經》《竹書》，周秦間人著書多能道之。《呂覽·勿躬篇》：「王氷作服牛。」案，篆文氷作仌，與亥字相似，王仌亦王亥之訛。《世本·作篇》「胲作服牛」，（《初學記》卷二十九引，又《御覽》八百九十九引《世本》，「作服牛」，亦胲之訛。《路史》注引《世本》「胲為黃帝馬醫，常醫龍」。疑引宋衷注。《御覽》引宋注曰「胲，黃帝臣也，能駕牛」，又雲「少昊時人，始駕牛」。皆漢人說，不足據。實則《作篇》之胲，即《帝系篇》之核也。）其證也。服牛者，即《大荒東經》之僕牛，古服、僕同音。《楚辭·天問》：「該秉季德，厥父是臧，胡終弊于有扈，牧夫牛羊？」又曰：「恒秉季德，焉得夫朴牛？」該即胲，有扈即有易（說見下），朴牛亦即服牛。是《山海經》《天問》《呂覽》《世本》皆以王亥為始作服牛之人。蓋夏初奚仲作車，或尚以人挽之，至相土作乘馬，王亥作服牛，而車之用益廣。《管子·輕重戊》云：「殷人之王，立帛牢服牛馬以為民利，而天下化之。」蓋古之有天下者，其先皆有大功德於天下。禹抑鴻水，稷降嘉種，爰啟夏周。商之相土、王亥，蓋亦其儔。然則王亥祀典之隆，亦以其為製作之聖人，非徒以其為先祖，周秦間王亥之傳說，胥由是起也。

　　卜辭言王亥者九，其二有祭日，皆以辛亥，與祭大乙用乙日、祭大甲用甲日同例，是王亥確為殷人以辰為名之始，猶上甲微之為以日為名之始也。然觀殷人之名，即不用日辰者，亦取于時為多，自契以下，若昭明，若昌若，若冥，皆含朝莫明晦之意，而王恒之名亦取象於月弦。是以時為名或號者，乃殷俗也。夏後氏之以日為名者，有孔甲，有履癸，要在王亥及上甲之後矣。

學達書庫(xuoda.com)