詩經講義稿周頌說(2)

周頌說(2)

　　他事不必論，即就舞容與舞詩比較一看，無一成合者，王君于六成之數每成之容，是從《樂記》的，於次敘是後《毛詩》的，但《毛詩·周頌》之次敘如可從，何以王君明指之六篇別在三處，相隔極遠？故《毛詩》次敘如可從，王說即不成立，《樂記》的話如可據，則《武》之原樣作《樂記》者已不可聞，他明明白白說：「有司失其傳。」現在抄下《樂記》此一節語，一覽即知其不可據。

　　賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰：「夫《武》之備戒之已久，何也？」對曰：「病不得其眾也。」（《武》謂周舞也，備戒擊鼓警眾，病猶憂也，以不得眾心為憂，憂其難也。）「詠歎之，淫液之，何也？」對曰：「恐不逮事也。」（詠歎、淫液，歌遲之也。逮，及也。事，戎事也。）「發揚蹈厲之已蚤，何也？」對曰：「及時事也。」（時至武事當施也。）「《武》坐致右，憲左，何也？」對曰：「非《武》坐也。」（言《武》之事無坐也。致，謂膝至地也。憲，讀為軒，聲之誤。）「聲淫及商，何也？」對曰：「非《武》音也。」（言《武》歌在正其軍，不貪商也。時人或說其義為貪商也。）子曰：「若非《武》音，則何音也？」對曰：「有司失其傳也，若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」（有司，典樂者也。傳，猶說也。荒，老耄也。言典樂者失其說也，而時人妄說也。《書》曰，王耄荒。）子曰：「唯。丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言也。」（萇弘，周大夫。）賓牟賈起，免席而請曰：「夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也？」（遲之遲，謂久立於綴。）子曰：「居，吾語汝。夫樂者，象成者也，總幹而山立，武王之事也；發揚蹈厲，大公之志也；《武》亂皆坐，周召之治也。」（居，猶安坐也。成，謂已成之事也。總幹，持盾也。山立，猶正立也。象武王持盾正立待諸侯也。發揚蹈厲，所以象武時也。武舞，象戰鬥也。亂，謂失行列也。失行列則皆坐，象周公召公以文止武也。）且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分，周公左，召公右，六成複綴以崇。（成，猶奏也，每奏武曲一終為一成。始奏象觀兵盟津時也，再奏象克殷時也，三奏象克殷有餘力而反也，四奏象南方荊蠻之國複畔者服也，五奏象周公召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。複綴，反位止也。崇，充也。凡六奏以充武樂也）天子夾，振之而駟伐，盛威於中國也。（夾振之者，王與大將夾舞者振鐸以為節也。駟當為四，聲之誤也。武舞，戰象也。每奏四伐，一擊一刺為一伐。

　　《牧誓》曰：「今曰之事，不過四伐五伐。」）分夾而進，事蚤濟也。（分，猶部曲也。事，猶為也。濟，成也。舞者各有部曲之列，象用兵務于早成也。）久立於綴，以待諸侯之至也。（象武王伐紂，待諸侯也。）且女獨未聞牧野之語乎？（欲語以作武樂之意。）武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之後于薊，封帝堯之後于祝，封帝舜之後于陳；下車，而封夏後氏之後於杞，投殷之後于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而複其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散之華山之陽，而弗複乘；牛散之桃林之野，而弗複服；車甲釁而藏之府庫，而弗複用；倒載干戈，包之以虎皮；將帥之士，使為諸侯，名之曰「建櫜」。然後天下知武王之不復用兵也。（反商，當為及，字之誤也。及商，謂至紂都也。《牧誓》曰：「至於商郊，牧野。」封，謂故無土地者也。投，舉徙之辭也。時武王封紂子武庚於殷墟，所徙者，微子也。後周公更封而大之。積土為封，封比干墓，崇賢也。行，猶視也；使箕子視商禮樂之官賢者所處，皆令反其居也。弛政，去其紂時苛政也。倍祿，複其紂時薄者也。散，猶放也。桃林，在華山傍。甲，鎧也。釁，釁字也。兵甲之衣曰櫜，鍵櫜，言閉藏兵甲也。《詩》曰：

　　「載櫜弓矢。」《春秋傳》曰：「垂櫜而入。」《周禮》曰：「櫜之欲其約也。」薊或為續，祝或為鑄。）散軍而郊射，左射《狸首》，右射《騶虞》，而貫革之射息也；裨冕，搢笏，而虎賁之士說劍也；祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然後諸侯知所以臣；耕藉，然後諸侯知所以敬：五者天下之大教也。（郊射，為射宮於郊也。左，東學也；右，西學也。《狸首》《騶虞》所以歌為節也。貫革，射穿甲革也。裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，袞之屬也。搢，猶插也。賁，憤怒也。文王之廟為明堂制。耕藉，藉田也）食三老、五更于大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總幹，所以教諸侯之弟也。（三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。冕而總幹，親在舞位也。周名大學曰東膠）若此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎？

　　此節明明是漢初儒者自己演習武舞之評語。《牧誓》雖比《周誥》像晚出，卻還沒有這一套戰國晚年的話，後來竟說到「食三老五更于大學」，秦爵三老五更都出來了，則這一篇所述《武》容之敘，即使不全是空話，至少亦不過漢初年儒者之武。且裡邊所舉各事，如「聲淫及商」，可于《大雅》之《大明》《蕩》中求之；「發揚蹈厲，大公之志也」，在《大明》裡；「北出」在《篤公劉》《文王有聲》裡；「南國是武」在《崧高》裡；其餘詞皆抽象，不難在《大雅》中尋其類似。這樣的一篇《大武》，竟像一部《大雅》的集合，全不合《周頌》的文詞了。大約漢初儒者做他的理想的《大武》，把《大雅》的意思或及文詞拿進去，《樂記》所論就是這。不然，《武》為克殷之容，而「南國是式」，遠在成康以後，何以也搬進去呢？

　　其三曰《勺》。現在《毛詩》裡還有《酌》一篇。酌本即勺字之後文，猶祼之本作果，醴之本作豊，漢儒好加偏旁，義解反亂。《酌》篇即《勺》，歷來法家用之，勺字見《儀禮·燕禮》「若舞則勺」，《禮記·內則》有「十三年學誦《詩》舞勺，成童舞象，學則禦」。熊安生謂即《勺》篇。勺、韶兩字在聲音上古可通。勺與今在平聲之韶同紐，與在去聲之召小差，而此差只是由ʑ到ȡ，珂羅倔倫君證此差通例在古代無有。勺以k收聲，韶以u，漢語及西洋語為例不少，珂羅倔倫君亦會證宵藥等部乃去入之對轉（見他所著《漢語分析字典序》），我們試看以勺為形聲之字，多數在入，而約、釣、尦諸字在去聲，約且在《廣韻》與召同部。召與勺在聲音上既可同源，我們現在可假設召、勺之分由方言出，因韶之錯亂，而勺、韶在後來遂為實有小異之名，蓋同源異流，因流而變，而儒者不之知也。今先看古書中韶、勺相連處：《荀子·樂論》：「舞韶歌《武》。」孔子時尚未以歌舞為《武》《韶》之對待。（「樂則《韶》舞」四句，乃後人三代損益之說，決非《論語》舊文，別處詳論之。）而後人謂勺乃但雲舞，是舞韶者舞勺也。又，《春秋繁露·質文篇》以《勺》為周文公頌克殷之事，顯見《勺》與《武》關係之密切，惟《韶》可如此來源，與《武》為比，若果如《內則》所記為小舞，則不當屍此大用。又《漢書·董仲舒傳》引武帝詔，以為在虞莫盛於《韶》，在周莫盛於《勺》，此雖言其異，實是言其同類。大約召樂在魯地者，失而為不完之《勺》，遂有小實，然仍不忘其為周物，其流行故虞地者，仍用「召」名，遂與虞舜之傳說牽連，然仍可見其與《勺》同類，此例實證其通也。再看其相異，《周禮》韶、勺並舉，然《周禮》舉事物盡是把些不同類且相出入的事湊成者，如六書六詩，原是不別擇的大綜合，則一物在後來以方言而有二名，二名亦因殊方不盡同實者，被他當做兩事，初不奇怪。《荀子·禮論》亦雜舉韶、武、勺、濩、象、箭及八種樂器，然《荀子·禮論》類漢儒敷論，故多舉名物，不若《樂論》純是攻墨者之言，較為近古。《呂氏春秋·古樂》《音始》兩篇舉樂舞之名繁多，獨不及《勺》，而舉九招之名。如此看去，由召流為勺者，在魯失其用而有大號，由召流入虞者，仍用韶名，樂舞唐大，而被遠稱。這個設定似乎可以成立。加偏旁既多是漢儒事，則韶之原字必為召，招更是後起之假借字了。此說如實，則今《詩》中至少尚有《韶》之一章。召字為樂之稱，准以夏頌文王，武頌武王，舞名皆是專名之例，得名當和召公為一事。孔子對於《韶》《武》覺得《韶》能盡美盡善，《武》卻只能盡美，未能盡善，當是由於《韶》之作在《武》後，青出於藍而青于藍。且《武》紀滅商，陳義總多是些征伐四國戎商必克的話，《韶》之作乃在周室最盛的時候，當是較和平的舞樂，用不著甚多的干戈戚斧。《內則》鄭注：「先學勺，後學象，文武之次也。」孔疏：「舞勺者，熊氏雲，言十三之時，學此舞勺之文舞也，成童舞象者，成童謂十五以上，舞象謂舞武也，熊氏雲，謂用干戈之小舞也，以其年尚幼，故用文武之小舞也。」孔子對此文舞遂稱曰盡善，對彼武舞還以為不能盡善。《雅》《頌》在孔子時之魯國本已亂了，大約由於喪失，改作，及借用。《論語》：「子曰：『吾自衛及魯，然後樂正，雅、頌各得其所。』」則必以先已經不得其所。又，三家者以雍徹，子曰：「相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂！」則已把《周頌》借用到他事。《韶》並已亡于魯，《論語》：「子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：『不圖為樂之至於斯也。』」孔子適齊在年三十五以後，見《孔子世家》，若《韶》還存在魯國，孔子不會到了齊始聞到，樂得那樣。《韶》之大體及本體雖早亡，但從這一個名字流行下來的卻不少。在魯儒家有勺舞，在齊有征招、角招之樂，《孟子·梁惠王下》：「景公說，大戒于國，出舍於郊，召大師曰，為我作君臣相說之樂，蓋征招、角招是也。」《韶》如是稱道召公，則此處征招、角招為君臣相說之樂，去初義還不遠。召公之後召虎戡定南國，韶樂當可行于南國，後來《韶》既與南國有相干，則南國或有此名之遺留：果然《楚辭》中存《招魂》《大招》兩篇。這裡這個招字當即是征招、角招的招字，大招不如此解乃不詞。《招魂·敘》上有「乃下召曰」，遂把招魂之招作為動字，不知《敘》和《招魂》本文全不相干，且矛盾，《招魂》本文勸魂歸家，東西南北俱不可止，《敘》乃言下召之使上天，明是有人將這一篇固有之禮魂之歌，硬加在屈原身上，遂造作這一段故事作《敘》（楚賦中如此例者不一，《高唐神女》之《敘》與本文都不相干）。《呂覽·古樂篇》《周禮·春官·大司樂》，皆載九招之名，是由召而出；以「招」名者，在戰國至漢初年多得很了。至於後人何以把韶加在虞身上，大約由於虞地行韶之一種流變，遂以為是出自虞地之先人者。《李斯上秦王書》「鄭衛桑間，韶虞舞象者，異國之樂也」，指明了他的流行地了。

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