東北史綱文化_學達書庫

文化

　　分析東夷之文化最可注意者兩端：一此若干民族中之文化互異處，二彼等文化似中國處。

　　甲，生活狀態夫餘、高句麗、沃沮、貊諸部人飲食皆用俎豆，與中國同，其居處皆城柵，雖（或）為大國，（夫餘）或為部落（貊）要非遊牧。此為歷代東夷與北狄之絕對不同處。亦即東夷生活近於中國、別於朔漠部族之最要點。持此可知歷代東夷，雖時與北部相混，究非一本一原，而東夷之與中國易於混同者以此。夫餘、句麗、濊貊、沃沮皆是農業部族，其中僅夫餘稍染遊牧之習，高麗亦善用騎，此當與中國之改習騎射者同，或由其統治者本為騎牧之民，其人民大體固是城柵農業者也。此若干部族中似以貊之中國化為最著，不特用中國之生活狀態，且染中國之禁忌，《後書》謂「東夷似中國人」，《魏志》又獨系箕子之教于樂浪東部之純粹貊部落中，明其中國化之顯著。夫餘、句驪本以民為基，然其漢化稍遠者，以後來頗染胡俗，故略有變態耳。沃沮以地理之形勢，不便發達文化，且北近于挹婁，夏日須避居，故文化不能不簡陋。然以諸書所記測之，亦與句驪、濊貊為一體。

　　乙，習俗凡是民之地，無論夫餘、句驪與樂浪東部，皆以十月為成歲，蓋農功既畢之節也。《爾雅》曰：「夏曰歲，殷曰祀，周曰年。」年者，其字形表秋收之義；祀者，每年祭天之禮；歲者，其農功之義尤顯。民蓋以歲功既成為節，亦諸夏之風。其染于俗之韓族亦然，以十月為祭天節，夫余更以殷正月（臘月）祭天，尤類秦俗。句驪以十月祭天之大會為東盟，此或是人相沿之舊號。

　　喪禮則《魏略》所記夫余之俗全與中國同（引見上文本書第八六葉）。沃沮之瓦懸槨，亦為今中國北方通用者（見本書九六葉）。其他可注意之習俗均釋於前節所錄史料，本文之下，今不重舉。

　　古代人最重發飾，發飾之別竟是民族之別。中國人束髮加冠，南蠻斷髮文身，北狄被發左袵。此一分佈之形勢在古代東北若合符然。最北之挹婁人，編發者也。中間之夫餘、句驪、濊貊，用弁或幘，明其與中國大同。其南部之韓族，則「魁頭露」。章懷太子注曰：「魁頭，猶科頭也，謂以發縈繞，成科結也。音計。」然則雖不編發，亦非弁冠，此事可供分別民族之資。

　　綜合《後書》《魏志》所記，及上所標舉之點，可得下列之斷定：文化最高者為民諸部，其中樂浪東部之純民最馴良，儼然華風。其北之夫餘、句驪雖長於兵革，猶不失其民之基本素，夫餘之若干習俗尤與相傳之殷俗合，蓋略變于胡，亦以近於中國之故，所受之中國化或更多也。三韓部落文化頗低，在組織（無大國）及生活（猶處土穴）上皆簡略，然已至農業狀態。其文化之稍進步處，皆秦漢人在樂浪者影響之也。文化最低者為挹婁，仍在石器時代，處土穴中。句驪以好潔著，挹婁以不潔聞，顯非同類。至於挹婁人形似夫余者，蓋以如此鄰近之國，易有混合，其本非一系，可斷言也。

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